山地剥(坤下艮上)

　　剥：不利有牧往。

　　初六：剥床以足，蔑贞，凶。

　　六二：剥床以辨，蔑贞。凶。

　　六三：剥之，无咎。

　　六四：剥床以肤，凶。

　　六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。

　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

　　【译文】

　　剥卦，卦象坤下艮上，山本高耸于地上，因土剥落，颓倒委附于地，此为剥落的象征。事物衰落了，残谢了，都可以叫做剥。剥卦的剥是阴剥阳的刹，阴自下生，逐渐成长，已达到盛极的地步，五阴剥一阳，阳已被阴剥落几尽，所以这一卦叫剥。

　　剥卦：不宜有所往。

　　这卦和山火责一样，是处理事情很容易发生错误的时候。凡事由我方积极进取去做的事，终归会失致，那是因为所抱的希望过大，或不够慎重所引起的。处在这种情况下，与其停下来等待，倒不如再后退一步，才是贤明的对策。

　　初六：剥灭床先从床脚开始.剥灭正道则有凶。

　　初六正当剥落的开始时刻，其危害尚未及身上，但已是阴之气势逐渐在增强，行将剥灭正道，其为凶兆，自不待言，必须猛然醒悟、

　　谨懊戒惧为要。

　　六二：剥灭床干，剥灭其正道则为凶。

　　剥灭由下而上，已到床干，即床与脚之间的部分，邪恶更进一步地俊蚀正直，愈加凶险。说明小人的势力，愈来愈凶。

　　六三：剥灭了，无害。

　　六三与上九正应，处在刹卦之中，不忍心去剥上九，逃避而不参与阴谋，亦即不同流合污。剥的五个阴爻正同一步骤去剥尽一阳爻

　　时，唯有六三，心向一阳爻，不与其他各爻一起行动，可以说是小人中的君子，所以得以无咎。

　　六四：剥灭床已危及人的皮肤，凶。

　　六四和初六、六二一样，借若破坏君子的床来说明卦义。现在已剥灭达到床的表面，触到皮肤，是十分危险的情况。

　　六五：官女如鱼贯般依次而入受君王宠御.没有不利的。

　　六五在五个阴爻的最上方，又处葬位，率众阴依次受到君王上九的宠幸，不会发生争风吃醋的不利现象。说明在剥落时期，无可救药，唯有期待小人改过从善。

　　上九：硕大的果不予食用，君子居此万民幸得乘车，小人居此万姓被剥落庐舍。

　　上九是本卦唯一的阳爻，阳已被剥落殆尽，仅剩这一个，硕果仅存，没有被吃掉。不过，上九变成阴，并非所有的阳都完全消失了，立即就会由最下方的初爻，又产生一阳，成为复卦(塑)。总之，上九已到剥落的极点，混乱已极的时刻，人们期待有德的君子出现在“上”位，就会受到众阴拥依，就像得到可以乘坐的车。

　　若小人当此位，就像庐舍被剥落，没有希望了。

　　《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也。“不利有饮往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

　　【译文】

　　《彖传》说：剥卦，刻落的意思，即由柔来侵蚀刚。“不利有伙往”，是因小人势力在增长。顺势而止，在于观察卦象。君子重视自然界的消长盈虚变化，这是天道运行的规律。

　　《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。“剥床以足”，以灭下也。“剥床以辨”，未有与也。“剥之无咎”，失上下也。“剥床以肤”，切近灾也。“以宫人宠”，终无尤也。“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。

　　【译文】

　　《象传》说：山附于地，为剥卦。在上者(君主)观此象，当知君与民乃山与地的关系，应施惠于民，才可使自己安居，免遭崩剥之祸。

　　[初六]“刹床以足”，是要毁灭下面的根基。

　　[六二]“剥床以拼”，没有相呼应者。

　　[六三]“剥之无答”，与上下的阴爻失群，不去协调一致。

　　[六四]“剥床以肤”，灾祸迫近了。

　　[六五]“以宫人宠”，没有怨尤。

　　[上九]“君子得舆”，为人民所爱该.“小人剥庐”，终究不可信用。

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