山水蒙卦卦辞详解 蒙,亨。匪我求童蒙,童蒙求我。

时间:2020-09-20 12:15:50 阅读:159次 来源:51爱测网

  山水蒙卦卦辞:蒙,亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。

  山水蒙卦卦辞释意:

  “蒙”:蒙就是蒙昧不明,既不是完全黑暗没有光明,也不是完全光明没有黑暗,它是介于光明和黑暗之间的中间区域,可称为“过渡地带”。此时,由于光明一方的力量微弱,因此它所能观看到的事物必然是朦胧的,不清晰的。

  在自然界中,从太阳落山之后到夜幕完全降临之前的这段时间内,光明的成份在逐渐减少,黑暗的成份在逐渐增多,在这期间,天地之间变得越来越黑暗,其中的事物景象也就由鲜明逐渐变为朦胧了。“初生牛犊不怕虎”,牛犊因为刚来到这个世界上没有多久,因此,对周围的事物了解不多,懵懂无知,甚至连可能会把自己吃掉的老虎也不知道害怕。

  在人类社会中,初生的婴儿由于刚来到这个世界上,因此,他们对人世间的万事万物都缺乏认识,正处于蒙昧状态。在他们看来,周围的一切事物都是那么陌生,那么难以理解。随着年龄的增大,人们都会不可避免地步入老年阶段。在人生的这个最后阶段中,身体的感觉器官在逐渐老化,功能在逐渐衰退。和年轻时相比,现在,眼睛所看到的景象不再清晰了,耳朵所听到的声音变得模糊了,舌头的味觉不再敏感了,对过去的回忆变得朦胧了,连思维也不象从前那样敏捷和清楚了。

  从较高层面上来说,蒙的含意是指对事物的认识能力较弱,不能明白事物内在的情理,因此,思想中一片昏蒙。事实上,作为一个凡夫俗子,即便是正当壮年,他们对事物的认识也远远没有达到透彻的程度,在大彻大悟的圣人看来,他们仍然处于蒙昧状态中,只不过比婴幼儿和老年人在某些方面,程度稍轻一些而已。

  如此等等,都是蒙卦在发挥着它的实际作用。

  形成蒙昧的原因,在正常情况下,大致有三种:

  一是成长阶段的少年人。他们因为稚嫩幼弱,尚处于认识世界的起始阶段,对世界缺乏直接接触,导致对事物的直接经验和认识不足;同时,因为学习过程较短,导致对事物的间接认识也不充分,对物情事理或者不知道,或者虽然知道,但知之甚浅。在这种情况下,他们在面对眼前事物的时候,思想上就不可避免地处于暗昧不明的状态。这种情形,与日出前的黎明是相似的。

  二是衰老阶段的老年人。他们由于生理和心理机能逐渐衰弱,对世界上的新事物兴趣不足,学习与接触不够,再加上思维能力的降低,思维的深广度也有所下降,因此导致对事物的认识水平相对停留在一个较低的水平上。他们在面对事物时,思想也处于暗昧不明的状态。这种情形,与日落后的昏暮是相似的。

  三是智慧高超的圣贤之士。他们由于彻悟了天地间一切事物的内在本质和外在现象,因此,对于世间的一切善恶、美丑、胜败、荣辱、优劣、得失、贵贱、贫富等观念,不再象普通人那样认真计较,而是平等对待,把它们视为“不二”,甚至对世界上的各种学问也淡然视之。这种状态通常会被常人认为是糊涂昏蒙,实则是一种极高的精神境界。《道德经》说:“绝学无忧。唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去何若?人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台;我独怕兮其未兆,如婴儿之未孩。乘乘兮若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉,沌沌兮!俗人昭昭,我独若昏;俗人察察,我独闷闷。忽兮若海,漂兮若无所止。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人,而贵食母”,大意是,弃绝一切以相对概念为基础所构建的学问,就不会再有忧愁。世人对我或恭敬,或轻蔑,这两种态度到底相差多远呢?世人所说的善和恶又有多少实质性的差别呢?不过,世人所畏惧的死亡,我也同样不能不畏惧,不敢不慎重对待。然而人们离了却生死的大道实在太远了。众人对大道蒙昧不明,耽湎五欲,乐此不疲,如同享受丰盛的美味,又如阳春之时登高嬉戏,欢然玩乐。我却独异于常人,泊然宁静,不受情欲之累,如同尚不会笑的初生婴儿。我身心舒散,随缘而至,好象没有一个固定的家可以回归似的。众人好象一切都很富足,而我却好象遗失了一切,一无所有。我好象一个一物不知的愚人,对世界上的一切都浑浑沌沌。世人对得失、成败等,都看得十分“清楚”,唯独我却在这些方面昏昏默默,不知其间有何差别。俗人对世间的一切情理都精分细辩,“明明白白”,唯独我却一无所知,在一切时间里都淡然自在。我就象大海中的水一样随意流淌,又象飘扬的风一样无所止归。众人好象都很精明强干,有所依仗,唯独我却好象愚蠢浅陋,无所凭靠。我之所以独异于世人,是因为我看轻了世间的一切相对事物,唯独以大道为至贵。从世人的角度来看,上面的这种人是极其愚昧的,而实际上,这种人的内心里具有世人无可比拟的大光明、大智慧,他们早已超越了世间的一切相对事物,早已超越了世人所追求的一切相对目标。

  “亨”:通达。这里的通达不是指蒙,而是指蒙昧可以转为明白。

  “匪我求童蒙,童蒙求我”:这里的我,指的是具有大智慧的高明之士。由于他是无为的,因此,不会强行去开启蒙昧。但当蒙昧之人前来请求开启智慧的时候,他又不会拒绝。童蒙,幼稚而蒙昧的少年人。这句话的意思是,不是我强求去开启童蒙,而是童蒙主动请求我为之拔开迷蒙,开启智慧。

  “初筮告,再三渎,渎则不告”:筮,占卜。这句话的意思是,愚昧的人在第一次就心中的疑惑请求我为之占卜吉凶时,还是具有虔诚之心的,这时,我会如实告诉他;如果他第二次、第三次再以同样的问题求问于我,就说明他对我和所说的道理心存轻慢,这时,我就不会再告诉他了。

  “利贞”:贞,正。意思是,在启蒙发昧的时候,在为他们占卜吉凶的时候,必须立心贞正,只有这样才是有利的。

  山水蒙卦卦辞意译:

  蒙昧和明达是相对的,蒙昧可以转化为明达。虽然目前尚处于蒙昧不明的状态,但转变为明白畅达的道路却是畅通无阻的。当蒙昧不明时,可以请求智慧高超之士给予启发,从而实现由蒙到明的转变。而具有大智慧的高明之士,不会把愚蒙的人硬拉过来,强行去除其蒙昧,开发其智慧,因为这样做违反了自然之道,是不会达到目的的。他会顺其自然,只有当蒙昧之人诚心前来请求启蒙时,他才会应其请求,因势利导,随机点拨。如果蒙昧之人因事前来,请求这位具有大智慧的占卜者为其卜筮吉凶,在第一次求卜时,由于他心存虔诚,所以占卜者会据实告之,为他详解吉凶之由及趋避之法。如果求卜者认为占断结果不符合自己的愿望,不能满足自己的私欲,而就同一件事一而再,再而三地要求占筮,这就说明求卜者己失去了虔诚之心。以不诚不敬之心祈求于神明,既是对神明的亵渎,也是对占卜者的不敬,作为占卜者,我当然不会再为他卜筮。必须注意的是,无论是智还是愚,无论是卜筮吉凶,还是开蒙发聩,都必须立心贞正,而不能搀杂邪念,只有这样才是有利的。

  山水蒙卦卦辞评议:

  一个具有大智慧的高明之士,其内心必然是贞洁的。反过来说,也只有内心

  贞洁,才能恢复本性的光明,才会显露出内心本有的大智慧。《庄子》说:“虚室生白”,“虚室”,指的即是洁净无染的内心,所生之“白”,指的即是大智慧。对于一个尚处于蒙昧状态的人而言,最重要的就是保持思想、语言和行为上的贞洁。因为只有贞洁,才能拨开内心的黑暗;只有贞洁,才能回复本有的光明。无论何人,如果他的亵渎之心不除,他内心的光明就不可能显现,他就会永远为愚昧昏暗所包围。

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