大过白颐卦而来。颐卦以上下两个阳爻包括四个阴爻，而大过相反，以两个阴爻包括四个阳爻。四个阳爻属于过盛，所以叫大过。大道中庸罢了，阳刚要盛而不要过，因为过刚的必定折断，太坚实的必定龟裂。现在四个阳爻充满了卦的中间，两个阴爻被排挤到无位的位置，盛阳在下面没有根基，在上面没有系缚，反而要借取两个阴爻的作用;两阴爻柔弱，无法辅助，就失去中道而过度了。卦体上为兑，下为巽。兑为正秋，秋属金气，是水的母体，所以兑为泽;巽于十二辰在巳位，巳值轸宿，轸宿主风，所以巽为风，合起来叫做泽风大过。
那么大过不同于小过的是什么呢?小过以艮遇到震，为止而动，所动并不危险;阴虽然壮盛，但下面有根基，止了就吉祥。大过以巽遇兑，为人而悦，悦到极处而不能出;阳虽然壮盛，但下面没有根基，入了就会颠覆。《杂卦传》说：“大过，颠也。”大过全卦不说颠，而在颐卦说颠，因为颐与大过阴阳相反，相互为用，所以《序卦传》把这两卦安排在上经的末尾，表示天地再交就会形成坎离二卦。
大过：栋桡。利有攸往，亨。
[经传释义]
大过卦中，阳为大，阴为小，阳刚畜积在中部，足以任重，类似栋梁。兑在上卦，巽在下卦，巽为木，兑为毁折，木毁折栋就桡了。这大厦将倾的时候，不是一木所能支撑的，只有出门求助，拯救患难才能亨通，所以说“利有攸往，亨”。
《彖传》曰：大过：大者过也。 “栋桡”，本末弱也。刚过而中，巽而说行，“利有攸往”，乃亨。大过之时大矣哉!
大过下卦为巽，上卦为兑，四个阳爻积聚在中部，象征阳刚过盛，所以叫大过。阳大阴小，故说“大者过”。栋是屋脊，巽木被兑金所损伤，所以“栋桡”。巽木本来柔弱，上面没有依附，下面没有根柢，所以本末都弱。“刚过而中”，不是指二五两爻位置的中，而是指四个刚爻连亘位于卦的中间。阳刚虽然过盛，但不可仗恃刚强，必须以“巽而说”行事。巽就初爻而言，悦就上爻而言。四个刚爻互乾卦，为行，以柔济刚而努力前进才能亨通，所以说“利有攸往，乃亨”。奇才成长在困厄中，定力养成在艰辛中，转败为胜就在这个时候，所以说“大过之时大矣哉”。
以这一卦比拟人事，就卦体来说，四个刚爻居中，象征为主于内部;两个柔爻在上下位，象征为客于外部。为主的刚过，说明主刚而客柔。就卦象来说，四个刚爻排列在中间，两个柔爻分别居上下位，正像栋梁一样。人有刚强的品德才足以作栋梁，但过刚而无制伏，就未免容易折断，只有“巽而说”才不至于因为过刚而折断i只有大过的人才才能成大过的事。
“利有攸往，乃亨”，是从乾元用九而来。 “利有攸往”，即乾的“行健”;“乃亨”，即乾的“元亨”。圣人在《周易》中虽然以扶阳抑阴为主，但有时也借阴来济阳。从巽顺开始，以兑悦行事，也就是祛除大的过度而实现时中，这样就变化而不失常道，穷困而不失正道了，所以说“大过之时大矣哉”。所谓时，实际上就是“终日乾乾，与时偕行”之道。
以这一卦比拟国家，下卦巽风象征人民，有四方风动之象;上卦兑泽象征政府，有恩泽如春之象。卦中阳刚当权，象征既有威力又有福泽，执持中道而施政。凡国家建大功，做大事，无不以一个人挑重担，像大厦的栋梁一样，但如果负担过重，就会因为不胜任而立见桡败，这是“本末弱”的缘故。所谓“本末”，就上下两个阴爻而言。两个阴爻柔弱而不能任重，所以桡，是阴衰弱而阳无辅助，臣弱而君王失去卫护，阳刚越过了中道所致。这时，安常守旧的人多数不敢有所作为，只有识时务而又通权达变的人才能奋然前往。必须秉持阳刚的品德，而又能以巽顺和悦行事，以宽克猛，以柔济刚，体现相宜的时中，没有阳亢的忧患，才足以平定大难，兴立大业。乾卦所谓乾元“以美利利天下，不言所利”就是这样，所以说“利有攸往，乃亨”。前往调剂时运的过度，一定能通达时势而加以权变，返回形势的平衡，把天下整顿一新，把世道维持到无穷，而得到亨通的结果。
通观全卦，阳刚太实，有无法运转之象，如同人的肢体肥大沉重，无法运转。另外四个阳爻居中，两个阴爻退而听命，下面没有根柢，生气已经断绝，上面没有系附，枝叶也已经凋零，所以有“枯杨”的爻辞，还不如剥垢二卦可以复来。但大过自颐卦而来，颐即养，指应当养两个阴爻而求得相济。兑泽在上卦，巽木在下卦，即《象传》所说的“泽灭木”。泽本来应该在下卦却在上卦，木本来应该在上卦却在下卦，这就是大过为什么为颠，为超越常分的过大现象。效法这一卦象， “独立不惧，遁世无闷”，通过退藏来养阳而防止它的过度，这是只有君子才能做到的。
大过六爻，两个阴爻四个阳爻，有阳爻处阴位的，有阴爻处阳位的，有阳爻处阳位的，有阴爻处阴位的。爻象有所不同，爻义也各自相异。初六以阴爻居阳位，是过的程度还微少。巽为茅，茅虽属于柔物，借助它却足辅助阳刚，所以“无咎”。九二以阳爻居阴位，象征过度中的不过度。巽木为杨，被泽水淹灭而枯萎，得到阳爻的生气，枯萎后又生了梯，所以也“无咎”。九三以阳爻居阳位，是过度中的过度。四个刚爻在中间，像屋宇有栋梁一样，但是刚愎自用，终于导致了“栋桡”的结果，所以凶。九四也以阳爻居阴位，也属于过度中的不过度。四爻与初爻相应，得到了所藉，所以三爻说桡而四爻说隆，所以吉。九五以阳爻居阳位，属于过度而又不过度。“枯杨”之象与二爻相同，但阳到五爻已经是极致，虽然华美却已经衰落，所以说“何可久也”。上六以阴爻居阴位，四个刚爻已经倾覆，属于过度的终极，“利有攸往”，正是这个时候。所谓“过涉”，指一片忠心挽救时局，所以即使有灭顶的凶险也无咎。就爻位来说，初爻与上六相对，彖所谓“本末弱”就指初上两爻。一个因为藉茅而无咎，一个因为“过涉”而忘记凶咎，都足以解救过度。二爻与五爻相对， “枯杨”之象相同，“生梯”与“生华”则有持久和短暂的区别。
总之，卦以阴阳相偶为得中，偏刚就是过度，而卦中四个阴爻两个阴爻，所以说“大者过也”。君子对这样的时运，以“独立不惧，遁世无闷”来对待，怀着忧时嫉俗的心，具有拨乱反正的才能，利害不计较，成败不谈论。上爻的“过涉灭顶”，必定是这样的人，还有什么可归咎的?《象传》曰：泽灭木，大过，君子以独立不惧，遁世无闷。
大过卦泽水浸淫到巽木上面，巽木因而枯槁，故说“泽灭木”。这时俗人都随波逐流，极少有不被磨灭的，只有君子具有大过人的才干，即使在困厄当中也坚守节操，所信的是道理，所乐的是天命，叫做“独立不惧，遁世无闷”。这样刚而能柔，过度而能前往，可以说是善于处大过时运的。
[一辞多断]
问征战：灭即灭绝。大的欲望毁灭国家，小的欲望灭自身，卦象凶险。行军占得这一卦，恐怕有暴水淹没的灾祸。
问经商：《象传》说“泽灭木”，低价忽然有高涨的势头。问功名：“独立不惧，遁世无闷”，指应当退身隐居，一时还不可以求功名。问家宅：兑泽在上卦，巽木在下卦，卦象反复，位置不正，要防止有凶险乃至毁灭的灾祸。问疾病：是肝火内郁的病症，肾气向上冲击，不容易医治。问婚嫁： “泽灭木”，恐怕配偶之间老少失去了平衡。问胎孕：生女孩。问失物：必定坠人了水沟处。
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