风地观卦卦辞：观 盥而不荐，有孚顒若。
风地观卦卦辞释意：
“观”：观就是观看。当我们在观看事物时，相对于观看的客体而言，我们是置身其外的，这就是所谓“旁观”。一般说来，观看的主体与客体的关系比较浅淡，主体对客体的涉入不深。
在自然界中，当一群动物休息的时候，就会有一只动物站在高处向四周瞭望，为大家放哨站岗，一旦发现异常情况，就会发出报警信息，使大家采取相应行动。老鹰在天空中飞翔的时候，会密切观察地面上的情形，一旦发现猎物，就会选准角度，俯冲而下，精确地将其抓获。
在人类社会中，当两位棋手对弈的时候，高水平的旁观者会站在棋盘边上，静静地观看棋局的变化，并在心里默默地进行计算，但却始终不出一言，不对两边的棋手施加任何影响，所谓“观棋不语真君子”是也。在晴朗的夏夜，大人和孩子们都喜欢在屋外乘凉消暑，在这样的情景下，孩子们最喜欢做的事情，就是一边抬头仰望星空，认真地数算着星星的数目，一边好奇地倾听着长辈们谈说有关星星的神话传说和种种猜想。当两个国家发生战争的时候，其它国家，尤其是邻国，就会密切关注战局的发展，观察战争发展的每一个环节，每一步进程，以便随时作出相应的反应。日常生活中，工作劳累之余，人们常常会打开电视，一边观看精彩的节目，一边休息疲乏的身体。
如此等等，都是观卦在发挥着它的实际作用。
观的含意很多，可以是从自我的角度向外观看，观看外部环境和其中的事物，如山川大地，天空星月;也可以观看事物所具有的特征，如“松直棘曲，鹄白乌玄”(本句出自《首楞严经》);还可以观看事物的运动变化，如：草长莺飞，蠕动物移;还可以观看运动变化的规律和原由，如日中则昃，月盈则亏，鸿雁往还，凡物生灭。
观看也可以是向自我内部观看，即自我的反省，如荀子所说的“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过也”，这里的参省，就是反观自身的意思。
作为观察者，他既可以是狭义上的用六根之一的肉眼来观看;也可以是广义上的用内心的思维过程来观看，即用心观照。
所观看的事物，既可以是有形象的一通过事物的光反射直接观看;也可以是无形象的一通过事物的功能作用间接观看。既可以是空间性的，大到整个宇宙，小到微观粒子;也可以是时间性的，前追太古洪荒，后至宇宙终结，近在当前的瞬间。既可以是形而下的器世间;也可以是形而上的精神世界、心理活动。
作为观看的主体，我们在面对观看的客体时，态度是种种不一的。既有“事不关己，高高挂起”的毫无牵连之观一因为观看的客体与自身关系较为疏远，因此观看的心情是淡漠的，毫不关切的;也有“血肉相连，心意相通”的情牵意连之观一虽然置身于外，但因观看的客体与自身的关系密切，因此态度上是殷切的，虽然身在事外，却如置身其中。既有对所观看的客体持藐视态度的，也有对所观看的客体诚敬有加的。
就观看主体与客体的空间位置关系而言，既有主体低于客体的仰观，也有主体高于客体的俯观，还有主客体站在同一高度上的“平观”。
处在当前这个变化万千的社会中，如果我们过于涉入其中而跳不出来，就会导致“一叶障目，不见泰山”，就难以把握事物的整体面貌和内在本质，正如苏东坡所说的：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”。如果我们在涉入社会的时候，既能深入到事物的里面，观察事物的组成结构及其发展变化的局部细节，又能够从事物里面超越出来，站在事物的外面，从整体上观察事物，就会发现更深层、更本质的东西，所谓“超其象外，得其寰中”，指的就是这个意思。在现实中，能深入到事物里面的人多之又多，而能从事物里面超越出来的人却少之又少。从某种意义上说，能从具体事物中超越出来而成为置身事外的旁观者，实际上是一种大智慧。
“盥而不荐”：盥，《周易折中》中说：“将祭而洁手也”，可见，盥在这里是指祭祀之前，用水把手洗干净。荐，《周易折中》中说：“奉酒食以祭也”。可见，这里指在祭祀时奉献祭品。合起来看就是，在进献祭品之前，先以清水洗手，使自己洁净。在净手到献祭之间的时间正是仰观神灵、祖先的牌位的时候，此时的心情是庄重肃穆的。
“有孚顒若”：顒，仰慕、敬仰的意思。若，……的样子。合起来看就是，对于所要祭祀的神灵，心存笃诚，向上仰观而生景仰之心。
风地观卦卦辞意译：
祭祀开始之前，最重要的准备工作是洁净自己的身体和心灵。虽然早就沐浴斋戒过了，但在开始祭祀之前，还要用清水把双手清洗干净，以示对神灵不敢亵渎。在洗净手之后到献祭之前的这段时间里，献祭者会满怀赤诚和敬仰之心，庄严肃穆地仰观设列在高处的祖先牌位和神灵塑像。在经过一段时间的仰观之后，才能用洁净过的手，把酒食等祭品恭敬地奉献到祭台上。
风地观卦卦辞评议：
在所有的观看态度中，洁净和诚敬是最重要的。有了洁净，才不会涉于亵渎;有了诚敬，才不会涉于冒犯。无论是观察无形无象的神灵，还是观察身边的一切事物，都应该持有这种态度。也只有具备了这种态度，才能观察到事物最本质的部分，才能与所观察的事物契合无间。
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