“观(觀)”字从“雚”从“见”。 “雚”即“鹳”，像大雁，但比大雁大。鹳有黑白两种，白鹳在树上作巢。鹳能审察阴阳的变化，每到阴晴雨雪、大风大水等气候失常的时候，人们就向树上张望，根据大雁的上下而决定趋避。所以土著人也都根据鹳的飞翔、呜叫、栖止、饮食来占卜气候的变化。“见”即视，常见叫见，非常叫观，所以“藿”与“见”合起来是“观”字。
观的下卦为坤，上卦为巽，巽为风，坤为地。风本来无形象可观，根据它所接触的事物而观，犹如君王的德化无形象可见，需要根据他的施政来观察;百姓的性情无形象可见，需要根据在具体事情上的体现来观察。全卦是相观而化的意思，所以称这一卦为观。
《序卦传》说：“物大然后可观，故受之以观。”这是观卦为什么接续临卦。
观：盥而不荐，有孚颐若。
[经传释义]
“盥”字从“臼”从“皿”，“水”在“咀”上，有用两手捧水之象。上卦为巽，为人，指以两手放入水中清洗。巽为不果，故说“不荐”。
坤在下而坎在上的卦为比，比卦初爻说“有孚盈缶”，缶也是盛水的器皿。乾在下而巽在上的卦叫小畜，小畜的五爻说“有孚挛如”，挛即两手，均得有孚之象。巽在下坤在上的卦叫升，与观卦卦位相反;升卦二爻说“孚乃利用榆”，有用祭的含义。
颗，《说文解字》解释为大头，指昂首而望，有观象。若，顺的意思，有诚心而奉顺的意思。“不荐”而“有孚”，即不动而敬，不言而信，指众人只观了盥手的过程心情就已经诚孚，不用等到荐上牺牲就已经感通了。这说明观在心里而不在外貌，孚在精神而不在迹象。精诚的灌注就在这盥手的开始，天下都已经体察了祭祀者的诚心，所以说“观：盥而不荐，有孚颐若”。
《彖传》曰：大现在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颗若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。
观卦有两个阳爻四个阴爻，两个阳爻在上面，四个阴爻在下面。阳为大，阴为小，所以说“大观在上”。坤为顺，巽为人，象征能顺而巽。卦中九五以阳爻居阳位而得中， “天下”指四个阴爻，五爻为君王，四个阴爻都是臣。以大中至正的德行而居上位，足以作为天下的大观了。
观道全在精诚恭敬，极中庸，极端正，没有丝毫间隔。四个阴爻因为观而心意诚孚，都想进而自我洁净，就会发生不预期它们的感化而自然感化的现象，所以说“下观而化”。观圣人就等于观天，因为圣人之道与天道没有区别。天道神妙，所以叫“神道”。天有“神道”而时节“不忒”，圣人有神道而中正无私。天道不说话而四时运行，万物生长;圣人之道“不荐”而百姓感孚。圣人与天合德，效法天的运行，达到神而明之的地步，外发为政治和教化，使天下沐浴圣人的德化，浸透了肌肤和骨髓，并与它巧妙地融合，以至无法言说。所谓“不识不知，顺帝之则”，就像头顶着蓝天而不知天的高一样，其教化的作用是多么神妙啊!所以说“圣人以神道设教，而天下服矣”。
从全卦来看，阳为大，阴为小，四个阳爻的卦有叫大过的，与大过相反，四个阴爻的卦有叫小过的。大壮卦四个阳爻在下，两个阴爻在上;本卦四个阴爻在下，两个阳爻在上，与大壮反对，却不说小。 《彖传》说“大观在上”，是因为九五阳刚，得中得正，所以不说小。这是全卦取名的主要义理。
凡阴盛阳衰的卦，必定造成以阴逼阳、以柔逼刚之象，所以六爻多半不吉。观卦六五偏偏不说凶，也是由于五爻居君位，具有中正的德行，足以作为天下的样板，众阴爻都仰观它，仰观者不至于对峙，这样阴爻就不再有逼迫阳爻的嫌疑了。卦义专取仰观对象的意思，不取阴盛的意思。
卦中以六四为主爻。六四以阴爻居阴位得正，上比两个阳爻，下接子个阴爻，率领三个阴爻来仰观五爻的德化，所以以四爻为全卦的主爻。
初六阴爻在全卦起始的下位，与五爻既不相应也不相比，所观很浅，像“童蒙”一样，故说“童观”。二爻与五爻本来相应，但二爻阴暗柔弱，不能进而观光，而只能窥见仿佛，像女子在正常情况下那样，故说“利女贞”。三爻比四爻，四爻为观的主爻，三爻观四爻的动作以决定进退，故说“观我生，进退”。四爻比近五爻，所观最真切，五爻为君王，四爻接近君王而与它相得，故为宾。君王的德教发越为国家的光华。“利用”指将进用和效劳，所以说“观国之光，利用宾于王”。五爻居于卦中的君位，天下的民情风俗由我而化，是所谓“正己以正万民”的人，故说“观我生”。《象传》说“观民也”，是以内观自我为外观人民。上九居观的终位，刚健有德，虽然一向为人民所瞻仰，但因为它高而无位，不必出来观察人民，只是反观自己，谨于身心，免于过咎罢了，故说“观其生”。
彖辞称“圣人”，《象传》称“先王”，都是指五爻君位而言。《彖传》说“神道设教”，是由于向上体会乾德而展示于天下;《象传》说“省方”“设教”，是俯身效法巽风，巡视和观察民俗的意思。所以卦名的观，指从上位观示下位;爻辞的观，指从下位仰观上位。二者含义虽然不同，却各有来由。所谓“设教”，是为了提高观的层次和作用，消除人们旁逸斜出的心志，归化于中庸端正、一道同风的境界，所以说“大观在上”。[附言]
“神”字从“示”从“申”。示，《唐韵》说音侍，垂示的意思; 《说文解字》说天垂象，见吉凶，是为了示人; 《玉篇》认为是说的意思，把事情告诉别人叫示。 申即引申，神就是引申神道来指示人。 《彖传》说“圣人以神道设教”，即以垂示神道来教导天下人。
古时候圣王祭神， 以至诚求神告诉罢了，所以上面的神明来到，下面的百姓服从。观卦的圣人把这设为教化的方式，实在巧妙不可思议。天下共同仰观，感应的迅捷就会超过影子和回响，从而没有不服圣人的观示的。
我曾经慨叹我国神教的衰落。明治二十四年春天， 曾提出一篇关于兴办阴阳寮①的提议，作为附记来补足关于“神道设教”的说法。
我国称作神国，我国的治理之道称作神道，这样的称谓已经很久了。神道，我国叫“惟神之道”。惟神即随神，所以又作“神随”。考察古代先皇的建国， 以祭神为政事， 以神的敕语为国是，几乎一切遇到疑问的政事，都依靠神教来解决，这就是为什么称我国为神国。
国君通称天子，天子是天的儿子，指奉行天道，明达天命，抚临众多国家，无比尊贵， 以天为父的人。上自大臣，下至属官，都是辅佐天子来施行教化的。《尚书》说：“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方。”所以天子能辅助天帝。《尚书》又说： “乃武乃文，乃圣乃神。”所以天子就是神皇。观卦的彖辞说，“圣人以神道设教，而天下服矣”，可知治道与神道相通，只有神道才能弥补治道的不足。古时候国家有了大事，必定通过卜筮来决疑，这是神道中最显著的。天人感通的道理就在这里吧?
人即使贤明，也无法预知未来的事情， 只有通过I、筮才能预知。在我国神话时代，有鹿卜的方法询问神意，称为卜问，现在奈良的春日畜鹿，就是这种做法的遗留。后来与中国交际，传来了龟卜和蓍卜的方法，神人感通之道更加完备，预知未来的方法更加明了。 “天地设位，圣人成能;人谋鬼谋，百姓与能。”于是朝廷在内务省设置阴阳寮，设置阴阳头、阴阳助、阴阳博士、阴阳士等吏员，来从事这一事务，来修明这一专业。政令和典礼中， 自古就有这样的记载。虽然中世以来，皇权衰微， 阴阳寮被废弃，专门的官职没有了，但每当遇到国家大事，皇上亲自祭祀伊势大庙及以往贤人祠;让府县长宫代拜全国的官国币社①，并告诉祭祀的事由;派遣吏员到外国，让他们参拜贤人祠， 以奉神的威严而去异邦。朝廷对神教的崇敬并没有中止，下面的百姓效法朝廷，凡值神诞日祭礼及春天的祈祷、秋天的回报，都陈列贡品来供养神明，敬上香花而求福佑。虽然卜筮的方法几乎废弃，酬报的礼仪却还存在着。
我国地处东海，古时候称为神洲，所以神道的昭示更加显著， 民心的爱戴更加虔诚，所有忠君爱国的热忱，无不通过敬神的虔诚而体现出来。它的作用这样大，倘若能竭尽诚敬地宣传神教，达到以往达到的程度，神灵就会感通， 以至有求必应，其效验的显著就应当更进一步了。
皇政维新以后，各种衰落的事业都兴盛起来了，只有阴阳寮没有重设，原因没有别的，只是维新事业多半创建于兵马倥偬的时候，后来又侵入了欧美文化，人们汲汲于效法西方，没有功夫复古。何况西方人蔑视神道，把它说成虚妄的事，所以学习西方的人多数被这种说法迷惑，甚至信口胡说，毁谤神衹。这亵渎轻慢的风气，流行于家庭就会侮慢父兄，流行于府县就会侮慢官吏，流行于国家就会侮慢君王，败坏人间的秩序，危害社会的安宁，是当今天下的通病。考察这通病的由来，都是由于神道的衰微， 以致人心狂妄，不知道畏敬，如果发展下去，将有说不完的祸患，可以不慨叹吗?
当今圣明的君王独立地决断万机，大臣各自以正直的言论相辅佐，又开设贵族院、众议院了解国民舆论， 以决定国是，属于“君从相、从士、从庶民”的从善如流的时代。但谋划于朝野而不谋划于天，询问百姓而不询问鬼神，未必不是圣明时代的缺憾。古时候任命宰相时要占卜， 出兵的时候要占卜，求贤的时候也要占卜，即礼所谓“卜筮者，所以决嫌疑，定犹豫”者。古时候我国有这样做的，即阴阳寮之类。现在朝堂上的官吏二万六千人，都在君子的位置，只有阴阳寮的职务没有复古。考察我国古时称为神随国，现在神教既然已废弃，这名称也就即将灭绝了。
我虽然不肖，却深为这件事而恐惧，想要恢复阴阳的方术，推论和阐扬虔诚地感格神明的重要性。谈这件事的人仿佛犯了僭越的大罪，而不谈又会得罪冥冥中的鬼神，罪过是一样的，所以宁可把话说出来。不如使神国的名称得到落实，这样在国内可以与四千余万生灵同沾幸福，在国外可以使欧美各国昏昧而不知神道的人，了解这灵明玄妙的真理。因此，大胆地陈述复兴阴阳寮这一建议。
唉!希望当道的君子赞成这一建议，并振兴舆论，恢复阴阳寮在古时的职能。这不但是本国的幸福，也实在足以使世界更加光辉!
谨议。
以这一卦比拟人事，不外观察自己和观察别人两个方面，而家业的兴衰与此密切相关。卦体下为坤，上为巽，两个阳爻在上面，四个阴爻在下面，五爻为一家之主，居尊位而为家人所观仰;四个阴爻为家人，顺从于九五。一家之主应当庄重严肃，时时怀有承大祭、见大宾的感觉，使家人在仰观中被感化，都想以道德洗涤身心，以至诚相感孚，不敢存有丝毫的欺诈。一家之主虽然柔顺谦和，绝不苛责于人，但以中正的品德垂为仪范，自有不言而信、不动而敬的效果。天道正，四季就调和;家道正，一家人就恭肃而和睦。所以人伦因为其重要而称为天伦，有关的规则必须顺应天道的法则。人能恭敬地顺从天命，与天合德，他的动静之机就会神妙莫测，无不相宜，一旦莅临百姓，先王所谓“省方”和“设教”就可以从容措置了，何况施行于一家这小的方面呢?
初爻为全卦的开始，像家中幼小的儿子，所观很小，在小人固然是无咎的。二爻阴暗柔弱，只能窥见仿佛。窥指从门的缝隙观察，在女子还不失贞正。三爻柔顺到了极处，能够顺应时势而进退，所以不失正道。四爻比近五爻，是家主的亲人，所观最真切，是家主所相信和任用的。五爻刚阳中正，为一家之主，家政的好差都决定于它，所以说“观我生”。上爻居五爻的上位，为家主的长辈至亲。虽然它已经不管家政了，但是家人还必须仰观它的德行，作为言行的法则，所以不能不避开众人而自我反观。古时候的周文王，德行盛大，感化神奇，强调“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，可知治国必须以治家为根本，即所谓“观于家而王道易见”。
观卦六爻阴盛阳衰，极为危险。卦名叫观，五、上两个阳爻在卦上，虽然不说凶，但是一爻“观我生”，一爻“观其生”，都孜孜于返观内省，对危险和忧患的思虑和预防最为深切。人们持身涉世，只要时时能恭敬地凛然于这个旨意，就差不多可以无咎了。
以这一卦比拟国家，卦象为壮盛的阴柔剥蚀阳刚，象征只能靠神明的呵护和帮助来挽回衰运的时候。从内外卦看，外卦为政府，五爻属阳而居君位，具备中正刚强的品德，足以为亿万百姓所仰观;内卦为人民，怀着柔顺卑巽的心情，常要仰观政治与德化。人民众多，政府高远，百姓不能亲自仰观君王的圣德，必须通过近侍君王的大臣来观。四爻比五爻，同在巽体，为一卦的主爻，下面三个阴爻要想进而仰观五爻，必须先观四爻。所以初爻说“童观”，如小儿从宫门向里面张望，身高不足以见到什么。二爻说“窥观”，有女子畏怯而不敢径直向前，只好隐身窥伺的情态。三爻说“观我生，进退”。三爻与四爻接近，所以凭所观来决定自己的进退。四爻比近君位，得以亲自侍奉君王，瞻仰国光，“利用宾于王”。宾，犹如臣，即所谓“利见大人”。五爻为大君，得中得正，因为两个阳爻势力孤弱，高而危险，故说“观我生”，其兢兢业业，在端正别人之前先端正自己的意思很深切。上爻居观的极位，在五爻的上位，本身虽然无位，却与五爻的德行相合，说“观其生”，其警惕和危厉与五爻相同。纵观四个阴爻，都以观察大君的动作来决定进退;两个阳爻在上面，只是要明彻本明的品德，使百姓成为新的百姓，孜孜不倦地以持盈保泰为职志。
彖辞说“盥而不荐，有孚颗若”，指君王能至诚清洁，就可以感通神明，得到百姓的信任，是恭己南面，无为而治的旨意，所以《彖传》解释这个意思并加以引申，说“大观在上”。既有岌岌乎可危之象，又说“巽而顺，中正以观天下”，是就卦体的巽顺中正而说。君王首先要修明德行，为天下所仰观。“观天之道”几句，也从“盥而不荐”来，指天道神化不测，寒暑往来而四季没有过差，圣人能效法神道而实施政治和教化，使天下完全归服。
《象传》说“先王以省方观民设教”，这是说观示之道。《彖传》旨在向百姓展示，《象传》旨在观察百姓，综合起来，是说凭阳刚的品德足以为百姓所观仰，也足以观察百姓，这样民心才能归服;反之，如果阳德有亏缺，众阴爻就会因而向上逼迫，也是危险的。两个阳爻都说“君子无咎”，君子指有德行的人，有德行就无咎，无德行就有咎，这一点只要反观，就自然明了。治理国家的人，怎么可以不凛凛然呢?《象传》曰：风行地上，观，先王以省方观民设教。
坤为地，为国土，为众;巽为风，为命令。观卦“风行地上”，有向百姓施行教化之象。方是四方，“省方”指省察四方民心的向背;“观民”指考察风土民俗崇尚什么;“设教”指考察各地的风俗而加以教化和治理。天下的民情，或者为风气所局限，或者为习俗所移易，各自有所偏倚而不能归于中正和平。先王见风运行在地上，周流披拂，无处不到，就效法它而“省方”，有鼓动万物，嘘除枯朽，吹生新春之象;效法它而“观民设教”，用行政来约束百姓的身体，用教化来化导百姓的心灵。“省方观民”而又“设教”，即百姓奢侈就教导他们节俭，懒惰就教导他们勤劳，教化就更完善了。所以孟子说：“善政不如善教之得民心也。”使教化像风遍行天下一样深入民心，教化就会风行，风俗就会淳美，弊政就会革除，风气就会清新。把观道说成“省方观民设教”，没办法说得更好了。
[一辞多断]
问时运：目前正值应该振作有为的时候，应该出外游历，不应该关门静守。问商业：贩运洋货，必须防止风险。问家宅：宅中或许有原来供奉的神佛像，或者是皈依了教门的人家，或者是家主人设置学馆，教授生徒。问征战：有风雷疾卷的形势，可以掠得土地，获得民众，吉。问疾病：是风湿症，应该适当活动，血脉调和了，风湿自然痊愈。问出行：远游吉，传教更好。问讼事：得以公平地断案结案。问胎孕：生男孩。问天时：有风就会晴。问失物：初爻在地上，被风吹远了，应该到处寻找，可以得到。
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