随卦兑泽在上，震雷在下。震雷的阳刚在下爻，兑泽的虚阙在上爻，中间是疏落的水流，内卦的动不自主地顺从了外卦。顺从外卦，所以叫随，所以以随为卦名。兑为少女，震为长男，以少女从长男，是随的卦义;兑为泽，震为雷，雷震动在泽之中，泽水随着动荡，是随的卦象。卦义和卦象都取阳刚降低到阴柔下面，阴柔必定乐于随，即朱熹所谓"此动彼悦成随"。

　　《序卦传》说："豫必有随，故受之以随。"豫悦之道，别人来随自己，自己也随别人，这就是随卦为什么接在豫卦的后面。

　　随：元烹利贞，无咎。

　　【经传释义】

　　卦体为震，从下面动，兑在上面感到愉悦，从而应和震，这就是随。其中有舍已从人，乐于取别人之善的含义，所以随道可以导致大的亨通。震为健，得自乾，故说"元亨";兑在地为刚卤，合于坤，故说"利贞"。

　　《杂卦传》说"随，无故也"，指上下各自安于自己的位置，不必有所作为。无故就无事，无事还会有什么灾咎?但是失于贞正就会枉已徇人，又容易有灾咎，也是值得警惕和戒止的。

　　《象传》曰：随;刚来而下柔，动而说。随大亨贞，无咎，而天下随时。随时之义大矣哉!

　　随卦本于坤在下乾在上的否卦，否卦以坤顺随乾健，现在否的上爻向下，进入坤的初位而构成震，它的初九是全卦的主爻;否的初爻向上，进入乾的上位而构成兑。所以阳降到阴下，以高身份居低位，阳动而阴悦，人来随我，我也随人，叫做"刚来而下柔，动而说，随"。这是随的卦义。

　　凡君王从善、臣下奉命、学者从理、子弟从师，都是随。至于以人从天、以情从理、以邪从正，是好的随。随道宜于贞正，反之就叫诡随。诡

　　随就违背时宜了。君子随时而动，随时而悦，各得其宜，所以所作所为没有不成功的，所以说"随大亨贞，无咎"。

　　随卦的道理，是因为动而有随，不动就必定不能随;因为悦而随，不悦就必定不想随。震雷发动在下，雨水随之从上降落，是泽随雷、上随下;违背时宜，就会雷不动而泽不悦，上下不能相随，所以随道必须合乎时宜。由此推论天下的事物，阴阳刚柔无不是这样，所以说"天下随时"。随的时义是这样，不是很大吗?

　　以这一卦比拟国家，内卦为百姓，行动勤勉地从事各自的职业，听从政府的命令，不敢加以抗拒;外卦为政府，不滥用权力和威武，施行令百姓喜悦的政策。所以君民上下之间亲密而和悦，上倡导而下顺从，天下和平， 人心清散，象征随的卦时。叫做"随。元章利 责。无咎"。这时。力五圣明的君王居中正的地位，廓然大公，以善意相感孚。君王能虚己从臣，臣更恭顺地从君，所以初爻"有渝"而不失正道，二爻有系恋而不免私心，三爻因为贞正而"有得"，四爻因为"在道" 而无咎，上爻因为"从维"而"用享"。总之，从正就吉，从邪就凶;凶不是随的过咎，而是随者自取其咎。

　　人臣的随君，以诚挚相感通，所以"元亨";行事必须"在道"，以正道相从，所以"利贞"。这样，君王对臣下的随，劝谏就一定会采纳，言论就一定会听从;人臣对君王的随，所有的命令无不服从尊奉。这样用动来感得喜悦，因为喜悦而应和动，上下相随，而治道大为享通，所以说"随时之义大矣哉"。

　　以这一卦比拟人事，只在于以强者随弱者。因为阳刚者不肯屈己下人，所以人心常多乖离，而事业一概不得成就。如果阳刚能降到阴柔之下，措置得当，那么众人必定心悦诚服，还有什么灾咎?随是不专用自己的意志，取别人的善为自己的善。它的机兆来去很快，道理很顺畅，功绩必定容易成就，所以说"元享"。但随道有正有邪，如果只是柔顺。过于在意别人的脸色，必定会走向违背正道而徇私邀宠，那就失去随的正道了。只有动与悦都随顺时宜，内不失去自己，外不失去别人，才是随的正道，这样还有什么灾咎呢?所以说"利贞，无咎"。

　　《周易·象辞》中系"元亨利贞"的共有七卦，其中乾、坤、屯、随、临、无妄都在上经，只有革卦在下经，它们象征大有作为的时期。我得以乘时的卦，才说"元享利贞"。"元亨利贞"的解释，详见乾卦之下，需要参看。

　　随时的义理很重大，如果推论到造化，那么震为春，是东方的卦，万物随它而生;兑为秋，是西方的卦，万物随它而成。所以春生、夏长、秋成、冬藏各随时宜。天下的道理，不动就无所随，不悦就不能随，这是随的道理，人事上没有不是这样的。

　　通观全卦，三个阳爻三个阴爻，初九以阳爻与六二相遇，为阳随阴;九五的孚于上六，也是阳随阴。六二以阴爻居阴位，是阴又从阴，所以说系。有系就必定有所失，虽然不说凶咎，它的凶咎也可以知道。六三以阴爻居阳位，为阴从阳，因为属阴也说系，但是所系得当，系就是随，所以说"利居贞"。九四以阳随阴而逼近九五，阳刚而"有获"，臣道就凶险了，但是能以诚相感孚，以明哲来自我保护，还有什么灾咎呢?九五居君位，为上动下悦之主，取别人的善为自己的善，没有比这更吉祥的了。上六以柔顺居随卦的极位，象征极力相随的人，善于用系，系也得正。总之，随道应该随时而动，随宜适度，出于至诚，廓然大公，这样不但可以感通亿万人民，而且可以用来祭祀天帝，这样就将率领天下人随时了。君子观察这一点，就知道随时的义理很重大。

　　随卦从豫而来，喜悦而随时，没有拂逆的情感。《序卦传》说："豫必有随，故受之以随。"人能通过谦逊而导致豫乐，就能豫悦而随时。不谦逊怎么能豫乐?不豫乐怎么能随人?谦、豫、随三者道理相同而机缘相因。机缘就是时宜，而适时没有超过随的。但"随必有事"，有事就会导致蛊乱，这是蛊卦为什么接续在随卦之后。因此，随像周文王服事商纣王，蛊像周武王缔造周朝。《周易》是不可测度的神秘宝藏和圆妙灵府，用来观察万物，推论万事，无不清楚完备地体现出来。如果不是神圣之道，怎么会这样呢?

　　《象传》曰：泽中有雷，随，君子以向晦入宴息。

　　随卦震阳陷在兑阴下面，有藏伏之象。《象传》说"泽中有雷，随"，不说雷动而说雷有，《周易本义》用雷藏在泽中来解释，深得其中旨趣，知道《象传》的取义在于雷伏藏的时候。君子观察这个卦象，所以不说动作而只言"宴息"。雷的伏藏在寒冬，人的宴息在"向晦"，也是各随其时。君子上应天时而行止，时候应当"向晦"就进入室内，通过"宴息"来休养身体。起居应当随时而自适，动则与雷一同出，静则与雷一同入。豫卦的"作乐崇德"、大壮卦的"非礼弗履"、无妄卦的"茂对时育"。都是效法春雷的发动;复卦的闭关而停止旅行，随卦的"向晦入宴息"，都是效法秋雷的伏藏。

　　舍去各种作为的烦扰而就枕席上的安闲，是为了养足精神，以准备将来的应用，所以形体的休息是普通人所共同的，心的休息是君子所独有的。君子即使德才兼备也要随时适宜，否则也必定有灾咎，所以遇到随的卦时，要隐藏自己的光芒和德行，辞去官职和俸禄，抱道潜伏。文王服事殷纣、勾践退守会稽，都体现了因时安息的义理，叫做"君子以向晦入宴息”。三、四、五爻互巽卦，二、三、四爻互艮卦，巽为入，艮为止，是“入宴息”之象。

　　【一辞多断】

　　问时运：目前气运平常，适宜暂时晦藏;明年利于远行;到第五年可以得利。问征战：应当退守。明年应当有小功。必须等六年，那时敌人就都就缚了。问商业：货物一时难以售出，来年春天可以获利。问家宅：防有伏藏的怪异，导致夜间多惊惧。问讼事：恐怕有牢狱的灾难;明年还要防止因为征役而远行。凶。问失物：应该在枕席间寻觅。问胎孕：生女孩。问行人：马上归来。问出行：明年有利。

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