同人卦离在下，乾在上，合起来就是"委"字，有光明向上，与天相合而遍照天下之象。乾为天，离为火，天气上升，火性炎上而与天和同，所以叫做同人。

　　同人上承否卦。天地不交为否，上下卦相和同为同人。与否卦含义相反而足以相济，所以只有与同道者相和同，才能挽救否运。这就是为什么用同人卦来接续否卦。

　　同人于野，烹，利涉大川，利君子贞。

　　与人和同之道，要点在于范围广泛，彼此无间，表里如一，这叫做大同。野指旷野，取远与外的含义;"于野"则上面是天，下面是地，中间虚空宽广，无边无际，不容人有任何私欲，这样就没有什么东西不来相应，没有什么人不来相助了，所以亨通。心中没有私欲就没有险阻，无往不利，即使大川也可以涉越。但和同也分公私。合我意的才和同，否则不与人和同，属于小人的朋党而不是真正的和同。必须公正无私，浑然一片天心，即使千里那样遥远、千年那样悠久，志愿没有不合，方法没有不同，所以说"利君子贞"。

　　《象传》曰;同人;柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰"同人于野，亨，利涉大川"，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

　　象辞以卦体解释卦义。柔指六二，乾指九五。六二以柔爻居柔位，得位得中而上应九五，故说"应乎乾"。乾是健的意思，健就长于行动，足以挽救危险，故说"'利涉大川'，乾行也"。"文明"是离体的特点，刚健是乾体的品德。二五两爻都中正而相应，属于君子之道，所以说"君子正也"。君子的心公允，公允就会使天下得到感孚;君子之道正固。正固就会使天下受到德化。远近结成一体，上下同心同德，天下的心志就通达了。这只有君子能做到，所以说"唯君子为能通天下之志"。

　　以这一卦比拟人来，全卦五个用交一个用交，六二以阴交居阴位，得中得正，为内封的主交而上应九下。盛个卦教分如以一个好介于五个子之们。以一个好应对五个男人，促裕沮聚，你迫和同而不抵势派，伙众阳交说而又同心合感，监个天下都给为一体。同人“系得位行中而问①轮，不说应九五而说应，可知不是组应九五一交，而是降避应众多阳交，这样才“能酒天下之志”。天下由一个人独自去做就艰难，与大家战间去做就都易。以私和同的人路子窄。以公和同的人路不宽，如中原-望无际，绝无的脓，“同人于野”之系。

　　内卦离为明，为称，外封为正，为键。人能得到离封的明和称，而上应花天的正和健，就无不利，险可沙，印倾川来结交天下人，天下人的心志也将无不通达，这样就索领盘个天下的人走向大同现出了。

　　以这一封比拟同家，上卦为对王。至刚至键，成权赫棘，这就超卦巾的九五：下卜为大愿，得位得巾，有文明之级，叩卦中的六二。六二与儿I为正应，级征行臣心志投念，正足明与民臣机际公的时期。同人作业原巾接在否卦之后。否断“天地不，万物不酒”，父键在于不能“近下下之志”。这一次只有同人才能做到。“酒天下之志”，不运就会较为获运所以同家要救否开杂。实企依赖与人不同的力风。

　　宁外说：“物不可以终否。故资之以同人。”可知灭地不交为源。上下相酒为们人。因此，那王不但变得位，还要刚健而中腐;大画不们想得位，还要聚顺而中廉，这样才能刚聚相应。上下合志。印倾大川那样的险难出可以沙想，即倾天下人的心志也能通达。而且大二所级征的大不们上应九五，还与初、三、四、上识用交同心问德，和变共济。只要体现腐卦的明物，效法论封的健行，出于至正而不杂丝笔细心和私感，就不们正人那子会时为他应而相道，就是邪僻小人也会因为感化而相酒，这样还有仆么人不能相同呢?

　　近观个封，上卦为，下卦为离。两本来足花，因为坤卦交于中交以了曲封，我教征是火。本来足元的，火则是的的气，与先同体，故说们。天地所生的人愁，年同样听，同样现，口行同样的地，心们们样的明此。一个人所博定的，干万人同样行定：一人所否定的，干万人间柞否定。对东花同样爱恋。对长都问样你敬，即倾的思的人，心志也没打什么不同。所以子说：“圣人先得我心之所同然界也。”“天之所与于我荷，不也。”公正效设有不同，一沙及私能就会离析乖僻，无法创间。但是乘的薄及终宛不可昧却。天所给予我而不可脉却的，是离体的州;灭所纷于我而不可不作相外的，是体的键。所以人乘离火的明而行天的健，大公无私，险阻自然化为平地，即使涉大川也无所不利，这就是同人为什么亨通。

　　观察各爻，没有求同之象。人一有意求同就会涉于自私，自私就无法和同了。所说的和同是自然和同。初九说"于门"，出外而没有任何私昵，所以"无咎"。六二说"于宗"，虽然既得中又得正，却因为涉于宗族党派而羞吝。九三以刚强居二五两爻之间，勉强求同，但是伏藏了三年，终于不敢兴兵，只因为知道戒惧，才没导致凶险。九四接近九五，像只隔着一道高墙一样，但是知道自己的理不直，不敢强攻，所以吉。九，五以自已的刚健下应二爻的离明，在没得到和同的时候，不胜愤怒和郁闷，一旦得以沟通，自然感到喜悦，故说"先号哦而后笑"。上九隐居在郊外，无意与人和同，所以"无悔"。

　　合起来看，同人一卦，初上二爻"于门"或"于郊"，都在卦外，故"无咎"或"无悔";二爻有"同人于宗"的羞吝，三爻有"伏戎于莽"的祸端，五爻有"大师"相克的忧患，都是和同于卦内，所以没有吉的。而且"于宗"不如"于门"，"于门"不如"于郊"，"于郊"不如"于野"。总之，出外则既无党派的系应，也不必迎合别人的喜好。地方越远，心就越公允，而公允就平等，平等就相通，所以圣人以四海为一家、以中国如一人为心，就是大同。倘若求同于切近处，即使和同也属于私昵，所以象辞首先说到"于野"。可知与人和同之道，应当有含容天下的器量。

　　《象传》曰：天与火，同人，君子以类族辨物。

　　同人乾在上卦，离在下卦，《象传》不说火在天下而说"天与火"，是因为乾为日，离也为日，卦象相同，故取它们的相同处。乾阳向上升，离火向上炎，性质也相同，犹如人的本性无不相同，故说同人。君子效法乾体的健，使不同的庶物各归其类;用离体的明，来辨别事物的具体特点。在异中求同，所以物族必须归类;在同中求异，所以对事物必须精细辨别。从异的不可以不明辨，可以更清楚地知道同的不容相混。就此推论，人有善恶邪正的区别，心有是非公私的分判，君子也必须在以类观察的同时详加辨别。比如团结人与搞帮派、结党与合群，表面上似乎相似，而心中自有区别，必须明白分析，严加辨别，丝毫不允许假借。这样异其所不得不异，才能同其所不得不同，这就是"类族辨物"为什么成为与人和同的一大关键。

　　【一辞多断】

　　问时运：目前很有升腾之象，并且能得到朋友的扶助，大吉。问商业：适宜于合资公司等事业，非常有利。问家宅：有全家和悦之象，吉。问征战;主军士同心，应该马上调兵进攻，非常有利。问疾病：是火症，恐怕医药有误，应该另求良医。问讼事：防有同党私自庇护，一时无法结案。问胎孕;生女孩。问失物;细细在同类物中寻觅，才能得到。问行人：当日可以回家，必定与朋友一同到来。

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