六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
《象传》曰：居贞之吉，顺以从上也。
[经传释义]
六五以阴爻居阳位，无正应而亲比上爻，象征身为君王却不能养人，反为别人所养。这有拂于君王的常道，故说“拂经”。颐卦六爻只有初上两爻属阳，阳适宜行动，阴适宜静居，而且五爻在艮体，艮为止，行动就会失去伦类，故说“居贞吉”。五爻中虚，象坎卦，坎为险，又为大川。“居贞”虽然吉，但是养道未成就，不能涉越险难，所以说“不可涉大川”。
二爻说“拂经”，三爻“拂颐”，拂，违逆的意思。二三爻违逆颐养之道，所以都说凶。五爻也说“拂经”，却偏偏说吉，为什么呢?因为五爻的吉不在“拂经”，而在“居贞”，所以《象传》说：“居贞之吉，顺以从上。”上指上九，意思是五爻接近上爻，能以阴柔顺从阳，所以居正而得吉。
[一辞多断]
问征战：行军之道，有成法也有权变。爻辞的意思是能权变，似乎不必拘泥于常道，所以“拂经”无咎。说“居贞吉”，是宜于固守，不宜进攻。“不可涉大川”，恐怕在河流处有伏兵;借助于舟楫前往，要防止有风波的厄难。都应当谨慎。
问经商：有利于坐贾，不利于行商，贩货出国更值得忧虑。
问功名：出来应试，难以指望成名。
问家宅：上体为艮，居住在山中吉祥;如果临江近水，住宅不利。
问婚嫁：恐怕有不得媒人正聘的事，但只要能从一而终，也吉。
问胎孕：生男孩。
问疾病：病在五爻，久则四五月，快则五六天，因为调养失宜而得。能安居静养则吉，如果冒风雨走远路，恐怕难以治疗。
明治十年中秋，东京增上寺大教正福田行诫，带着他的徒弟少教正朝日氏来访，说：“我们增上寺佛殿过去曾经遭过火灾，至今已经十年了。寺中僧人请求重建，我说兵革刚刚过去，集资不容易。僧徒听了不以为然，说本山没有大殿，有失庄严的形相，都发誓愿意募化，以求重建。于是预算经费，一共需要若干万元。后来因为物价上升，施工还没有完经费就没有了。请为这件事占一卦。”我说：“易道讲究尽人事而听天命，琐细的事情不可以亵渎地占问，不如占问佛殿的建筑什么时候完成。”朝日氏答应了。筮得颐卦，变为益卦。
断卦说：筮得颐卦五爻，可以看到现在佛教的结果。经即佛经。“拂经”指有违于佛经的旨趣。维新以来，佛教制度也随着改革，寺庙的产业已经奉还，法律方面的禁令也随着改变，食肉娶妻都不禁止，出家和在家还有什么区别?这就是“拂经”。但佛教的宗旨从来不一，古代的名僧也有以饭鸽为食物的;据经文记载，还有以法喜为妻的。这是把以身犯法当作无事，空去一切而归寂灭的人。这也是一种方法，但必须以安居守正为吉，倘若不避危险，与俗人争逐利欲，那是不行的，所以说“不可涉大川”。颐卦旁通大过，大过卦四爻说“栋隆，吉”;九四互乾，于十二辰在亥，上值危室二宿。《开元占经》引甘德的话说“危主架屋”，又引《地轴占》说“营室，大人之宫”，所以“栋隆”。佛殿用来供大佛，所以也有“栋隆”之象。颐卦五爻《象传》说“居贞之吉，顺以从上也”。上指上九，上九说： “由颐，厉吉，大有庆也。”从五爻到上爻差一爻，为一年。顺序数到上爻，到明年佛殿可以完成，所以说“有庆”。
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