梁天监中，有蜀闯、畿杰、魏端、仉膂四公谒武帝，帝见之甚悦，因命沈隐侯约作覆，将与百僚共射之。时太史适获一鼠，约匣而缄之以献，帝筮之遇蹇之噬嗑。帝占成，群臣受命献卦者八人，有命待成俱出。帝占置诸青蒲，申命闯公揆蓍。对曰：“圣人布卦，依象辨物，何取异之，请以帝命”(言不必另占，即帝所得之卦而推之)。
时八月庚子日巳时，闯公举帝卦撰占置于青蒲而退(即帝卦撰成占辞而退)。读帝占曰：“先蹇后噬嗑①，是其时;内民外坎，是其象。坎为盗，其鼠也③(民象不只为鼠，因坎为盗，鼠性盗，故决其为鼠)。居蹇之时，动而见噬嗑，其拘系矣。噬嗑六爻四‘无咎’，‘利艰贞’，非盗之事。上九‘荷校灭耳，凶’③，是因盗获戾，必死鼠也”。群臣蹈舞，呼万岁，帝自矜其中，颇有喜色。
次读八臣占辞，皆无中者。末启闯公占，曰：“时日王相，必生鼠矣(八月酉金而日子，子水，子鼠，金生水，故曰王相，曰生鼠)。且阴阳晦而入文明®(言坎变为火)，从静止而之震动(言下民变为震，民止)，失其性，必就擒矣(言鼠阴性，变相皆阳，故曰失其性)。金盛之月(八月金盛)，制之必金，子为鼠，辰与民合体C反者时也，时子属鼠，民亦为鼠，故曰合体)。坎为盗，又为隐伏，隐伏为盗，是必生鼠也(能为盗必生)。金数于四③，其鼠必四(八月为金，按后天卦配河图象，四九为金居兑;又以先天卦配洛书，兑数亦四。兑数四，故知鼠为四也)。离为文明，南方之卦，日中则畏@，况阴类乎?晋之繇曰：'死如弃如'(按：'死如弃如'③为离卦四爻辞，晋初爻辞为'晋如摧如'①。而闯公以'死如弃如'属之晋卦者，偶误耳，其义相同也。又晋九四云：'晋如尉鼠@，贞厉'，是晋与鼠有关也)，实其事也，日敛必死。”
既见生鼠，百僚失色，而尤闯公曰："占辞有四(言四鼠也)，今者唯一，何也?”公曰：“请剖之”。帝性不好杀，自恨不中。至日昃鼠且死矣，因令剖之，果妊三子。
按：此以卦象辞占，然与朱子等所言之法仍异也。特为详注，以期易解。
按：鼠终死，帝占亦皆中也。如以帝不全中，则射者只射目前，目前只一鼠，闯亦不全中也。
按：此筮有李恕谷与毛西河问答，所推虽不当，然用心则勤，录以备参考。
李问：此种琐屑似两晋以后管辂、郭璞诸筮法，不知与推易之法及春秋太史诸占筮同异若何。且两卦正互顺逆皆无兑象，而曰金盛，曰数四，某未解也。
毛答：此即推易法与春秋太史占筮并无不合，特其说有未当者。既曰坎艮，则不俟推测而即知为鼠，何则?夫子明曰坎为豕，艮为狗为鼠，则未有狗、豕而可入匣者，此不必以隐盗显拘，从卦象求也。况既变噬嗑，则更与黔喙之属有明证者乎?
且鼠必不死，梁武、闯公各有误者，舍蹇则之噬嗑，则蹇足虽不行，而噬口尚能啮，不死也。去坎陷、艮止而就燥与动，则燥出渎泌动可决行，又不死也。且艮为鬼冥门，死象也，今乃变为震之反生，又不死也。艮为鼠，今之卦二至四仍有艮，又不死也。若云日中则畏，他物畏日昃，鼠不畏日昃。至如逮晚鼠死，则在射后矣。射只当前，与后何涉，此当时传会也。
至若金盛数四之说，春秋太史无有以时气占者，更属荒唐。本卦之卦并无一兑，兑四之数于何见之，子所言固不谬耳。
按：西河、恕谷所引，乃杂记割裂不全之四公记，并未见原文。原文载明，时八月庚子巳时，故曰时日王相，故曰数四。今未见原文推其说而不得，遂目之为荒唐。闯公荒唐乎，抑西河荒唐乎?赖世人研易者少，无从发其覆耳。
又问：艮为鼠，夫子之言也，然夫子于离亦言为赢、为蚌、为龟、为蟹、为鳖。今噬嗜有离，何以不曰此龟、赢属乎(按蹇亦互离，何必之卦)
答：善哉问也。但占物之法以遇卦为主，遇卦有物则不必更占之卦，龟与赢究之卦物也。然物可兼占，惜当时君臣见不及此，无有以龟、鼠作兼占者。既占为鼠，即当云坎为水为湿，而艮为山为门阙，是必有水中之物去隐湿而登艮山，可以藏诸室献诸阙者，得非龟乎况之卦之离显有龟名，则此中是龟亦容有之。特吾谓必是鼠不是龟者，坎为盗，龟不盗也噬嗑能啮物，龟不啮物也震为动为躁决，龟能动不能躁决也，则鼠长耳。使春秋太史而占物，当必如是。
按：蹇卦世主申而当酉月子日，故曰时日旺相。彼毛西河于纳甲全无所知而参考，又陋然动敢谩骂，颇有三家村学究无往而胜人气象。
(注释)
①先蹇后噬嗑：此指起得水山蹇卦后变为噬嗑卦。蹇原义为跛，引申为行动不便，有险难之义。噬嗑卦有咬合之义，以齿咬物为噬，合口为嗑，噬嗑即以齿咬物合口咀嚼，以象征刑罚。此处引申为所射之物初行动险难，后又处于拘系之中。
③坎为盗，其鼠也：蹇卦上坎下艮，坎为盗为隐伏，艮为鼠，鼠性善盗，艮下坎上，象鼠隐伏于暗处，出则为盗，故射其物为鼠。③荷校灭耳，凶：此为噬嗑卦上九爻爻辞，“荷”《周易》本作“何”。是说脖子上负荷着遮没耳朵的大木枷，甚为凶险。何，通荷，即载、戴;校，此指刑具中的枷。所以下文说“因盗获戾”。戾，罪过、凶残、乖张，此引申为遣难。
④矜：自尊自大、自夸，此引申为自恃、自持。
⑤阴阳晦而入文明：蹇之上坎变为噬嗑之上离，坎为阳，离为阴，变时则阴阳交接而昏暗不明，变为离，离为文明，所以说“入文明。”晦，昏暗不明。
⑥失其性：鼠性属阳，宜隐伏，今变为震，震为阳为动，故曰失其性。
⑦辰与艮合体：日辰为子，子为鼠，艮亦为鼠，所以说辰与艮合体。
⑧金数于四：《汉书·律历志》：“天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。五胜相乘，以生小周”，是以水之数为一，火之数为二，木之数为三，金之数为四，地之数为五。故此处以金数为四。
⑨昃：太阳偏西。
⑩死如弃如：离卦九四爻辞，是说置之于死地，然后再抛弃它。晋如摧如：前进而受到阻碍。晋，即进。摧，挫折、受阻、毁坏，又说为忧愁。
⑩晋如厮鼠：如硕鼠般前进。跖，古书上指跖鼠一类的动物。尤：怨恨，归咎。
⑭去坎险、民止而就燥与动：蹇卦变为噬嗑卦，蹇之上坎为险，下艮为止，噬嗑之上离为燥，下震为动，由蹇之噬嗑故曰去坎陷、艮止而就燥与动。
咽燥出渎烫：噬嗑卦由蹇卦变来，噬嗑之上离由蹇之坎变来，离为燥，坎为沟渎，故曰燥出渎阗。泅门、关闭、闭塞。
⑩震之反生：震卦有反生即昏而复生之意。《说卦》云：震“其于嫁也为反生。”
(译文)
梁天监年间，蜀闯、魏杰、魏黄瑞、仉膂四公来拜谒梁武帝，梁武帝见到四人非常高兴，于是令沈隐侯约作射覆之戏，将与文武百官共射。当时适值太史捕到一只老鼠，沈隐侯约用匣装好缄口之后献给武帝，武帝占了一卦起得水山蹇罪变为火雷噬嗑垂。梁武帝占成之后，群臣受命献卦的有八人，都等待号令将占辞拿出来。帝将占辞置于青蒲之上，并亲命闯公撵著布卦。闯公答曰：“圣人撑著布卦之后，可依卦象而辨物，起一卦而不必二卦，请让我以帝所占之卦而推”(是说不必再起卦，依武帝所起之卦而推断)。
当时正是八月庚子日已时。闯公据武帝之卦将所占之辞置于青蒲之后退了下来。梁武帝占辞说：“先蹇后噬嗑，是其受拘禁之时;内为艮外为坎，是其卦象。坎性为盗，此物必为鼠(艮象不只为鼠，因坎为盗，鼠性善盗，故断其物为鼠)。居蹇险难坎陷之时，动而变为噬嗑，必遭拘系。噬嗑卦六爻中四爻曰‘无咎害’，一爻说‘利于在艰难中守正’，此必非盗之事。噬嗑卦上九爻说‘荷带遮没耳朵的、 木枷，凶’，却又因盗而获难，一定是死鼠。”群臣听后手舞足蹈、高
呼万岁，剿武帝亦自恃其必能射中，脸上也颇带喜色。
再读八臣的占辞，皆没有射中的。最后启开闯公之占辞，其占辞说：“时日旺相，一定是一支活鼠(八月为酉金之月金旺，日为子，子为水，子亦为鼠，旺金生水，故水旺相，水旺故为活鼠)。况且阴阳昏暗不明而入文明之乡(是说蹇之上坎变为噬嗑之上离)，从静止而变为震动(是说蹇之下艮变为噬嗑之下震，艮为止，震为动)，动而失其性必被擒(是说鼠为阴性之动物，所变皆阳，所以说失其性)。金旺盛之月(八月酉金旺盛)，行令当时者必金，子为鼠，日辰与艮体相合(辰为日辰子，日辰子为鼠，艮亦为鼠，所以说日辰与艮合体)。坎为盗，又为隐伏，隐伏而伺机为盗，这一定是活鼠(能为盗必定为活物)。金之数为四，鼠必有四只(八月为金，按后天八卦方位配河图，四九为金属兑之位;又按先天八卦方位配洛书，兑之数亦为四。兑之数为四，故知鼠有四只)。离为文明，属南方之卦，日中之后偏西。更何况阴类之物?晋之繇辞说：'置之于死地，然后抛弃它’(按：‘死如弃如’，为离卦九四爻辞，晋卦初六爻辞为‘晋如摧如’。闯公以‘死如弃如’属晋卦之辞，属偶然失误，但两者之义相同。另外晋九四爻说：‘晋如肺鼠，贞厉’，可见晋与鼠有关)，实有其事，日落之时此鼠必死。”
开覆见到活鼠后，文武百官大惊失色，于是贲问闯公说“占辞说有四只老鼠，今却只有一只，怎么说呢?”闯公说：“剖开看看便知”。梁武帝性善不好杀生，自恨自己未能射中。至日偏西老鼠快要死时，于是令剖开鼠腹，内果孕有三只小鼠。
按：此例以卦象来占断，与朱熹等人所说的占筮方法也不一致。兹物详细注解之，以期读者更易理解。
按：老鼠最后还是死了，所以说梁武帝之占也算皆中。如果说梁武帝没有全中，那么射者只射目前之事，目前只有一鼠，闯公也不算全中。
按：此筮案李恕谷与毛西河曾有问答，所推虽不尽精当，然用心良苦，特录以备参考。
李恕谷问：此种琐屑之占法很象两晋以后管辂、郭璞诸人之筮法，却不知其与一般的推易之法以及春秋太史的筮法有何异同。况且本卦之卦正互顺逆皆无兑卦，却说金盛，说有四鼠，甚难理解。
毛西河答：此例之推易法与春秋太史占筮之法并无不合之处，只是其解说有未当之处。既已说蹇卦上坎下艮，则不用推测而即知为鼠，为什么呢?《说卦》明言坎为豕，艮为狗为鼠，但狗、豕不能装入匣中，这不必推坎隐伏为盗噬嗑拘禁之义，从卦象即可推知。况且既为噬嗑卦，则不会为黔喙之类，这不是已很明显吗?
且鼠不必不死，梁武帝、闯公各有误断之处。舍蹇难而至噬嗑，则蹇足虽不能行，而噬之口则还能啮，所以说不死。离开蹇之坎陷、艮止，而变为噬嗑之上燥下动，则燥必出渎闷，动而决可行，又为不死。况且艮为鬼冥门，艮有死象，今却变为震反死而复生，又为不死。艮为鼠，今之卦二爻至四爻互体亦为良，又为不死。如果说日中则畏，他物害怕日昃，老鼠却不惧日昃。至于近晚鼠死，却是在射之后。射只射当前之事，与以后之事何干，此乃当时传言附会罢了。
至于金盛数四之说，春秋太史没有以时气占断之说，更属荒唐。本卦变卦并无一兑，兑四之数从何而来，你所言本来就错误。
按：毛西河、李恕谷所引之辞，乃属杂记割裂不全之四公说，却并未见其原文。原文已经载明，时值八月庚子日已时，所以说时日金水旺相，所以说金之数为四。今未见其原文推其说而不能得，于是就视之为荒唐，不知是闯公荒唐，还是毛西河荒唐?只是因为世人精研易学者甚少，无从揭其覆底而已。
李恕谷又问：良为鼠，此为《说卦》之言。然而，《说卦》亦说离为赢、为蚌、为龟、为蟹、为鳖。今噬嗑卦之中有离，为什么不说是龟、赢之类(按：蹇卦三爻至五爻亦互体为离卦，何必再言变卦)?
毛西河答：问得好。但占物之法以本卦为主，本卦有物则不必再占之卦，龟与赢究竟属之卦所属物类。然而射物本可兼占几物，可惜当时的君臣皆未想到此，没有以龟、鼠为兼占之物者。既已占断为鼠，即应当说坎为水为湿，而艮为山为门阙，这必是水中之物离开隐湿之地而登艮山;可以藏在室中而从门阙出入的，不也是龟吗?况且之卦上离显然有龟象，则此中有龟亦有可能。之所以说必是鼠而不是龟，因坎为盗，龟却不为盗噬嗑可啮咬物体，龟却不啮咬物体，震为动为躁决，龟只能动却不躁决，故说是鼠则更妥当。假使春秋太史射物，其法必定如此。
按：蹇卦世爻为戊申，正值酉月子日金旺之时，所以说时日旺相。毛西河不懂纳甲筮法却冒然动敢谩骂，颇有一点三家村学究无往而不胜人之气象。
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