“明出地上”，称为“火地”;这一卦相反，称为“地火”。明出于地的卦光明向上燃烧，所以为晋，是上进的意思;明人于地的卦光明向下而被掩蔽，所以叫明夷，是光明受伤的意思。明夷的时运，柔暗的君王临朝，众多正直的人都受到它的伤害。

　　明夷上承晋而来，离来居下卦，地往居上卦。《序卦传》说：“晋者，进也，进必有所伤，故受之以明夷。”这就是明夷为什么接续晋卦。

　　明夷：利艰贞。

　　[经传释义]

　　明夷，光明受伤的意思。卦体上卦为坤，下卦为离，坤为地，离为火。火进入地中就会为土所掩蔽;火不能向上产生光明，象征火被土制，离火受伤。火既受伤，势必无法出于坤地而显耀光明，只是晦暗罢了。以艰贞收敛它的光彩，通过后退来躲避伤害，以潜伏为有利，属于用晦之道，所以说“明夷：利艰贞”。

　　《彖传》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也。内难而能正其志，箕予以之。

　　卦象日出于地就光明，日入地就黑暗，黑暗就会伤害光明，所以晋卦《大象》说“昭明”，明夷卦《大象》说“用晦”。所谓变化而不失贞正，危险而能保持平安，就算得到了用晦之道。

　　古代的圣人有这样做的，内心修养文明的品德，外部竭尽柔顺的诚意，即使自身蒙受大难，在羡里受到囚禁，但是七年当中，秉持忠心，谨守职责，没有一点二心，这就是文王为什么是文王，叫做“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之”。

　　但文王是外臣，与商纣王疏远，他的用晦还算容易。还有身为商纣王宗亲箕子，诤谏就要遭受杀戮，要离去也无处可去，因而披散头发，假装颠狂，甘心受辱，这就是箕子为什么是箕子，叫做“内难而能正其志，箕子以之”。所谓“内难”，指箕子是纣的宗亲，不忍离去，而不离去就有灾祸朝夕逼迫，这是大臣尤其难处的。箕子能用佯狂的方式隐晦他的明达，得以免于灾难，是殷商三位仁人中最显著的。

　　总之，在商纣王的时代，不用艰贞来隐晦自己的明，就一定会遭受惨烈的灾祸，文王和箕子的行为，可以说是千古人臣用晦的最高楷模。文王和箕子两位圣人的行为，换个位置都是一样。

　　孔子解释六十四条彖辞，都推阐文王彖辞的含义，只有这一卦称文王，这也是有原因的。“明入地中”，是文王事奉纣王之象。文王有大明的品德而被幽囚在美里，也可以说是“明入地中”之象。人们得到明夷卦，知道了时运的艰难，就应当固守贞正之道。明夷时“利艰贞”，与其他卦所说的“利贞”不同。凡爻中说“利艰贞”的，多数是单就一爻而说，而明夷则全卦都取“利艰贞”的含义。 《象传》说“君子用晦而明”，即“利艰贞”的意思，其垂诫太深了!

　　以这一卦比拟人事，象征门祚衰薄，家庭遭遇不幸的时运。坤为老母而在上卦，离为中女而在下卦，女儿虽然明达，却得不到老母的垂爱，类似晋文公出亡国外才得以存活，宜臼在国内而几乎被杀，说明不明达还可以，明达遭遇的灾祸尤其酷烈。古来由妾所生的儿子，一旦家庭破败，情形大体都与这相类似。推论开来，与人共事而遇到昏庸的首领，为国出征而遇到柔暗的主将，有才能就遭受妒忌，有德行就被谗言所伤害，不但无济于事，而且身命难保。所谓“顽石得全，璞玉必剖”，这正是明的害处。

　　明夷这一卦，要旨全在“用晦”二字。用晦来隐藏明，明才无害;以明来用晦，晦才能得正。坤为用，又为晦，的确是用晦的含义。离火上炎，离体中虚，中虚就足以藏明，这是“用晦而明”之象。谚语说“闭口深藏舌，安身处处牢”，也是处世的要诀。人生入而居家，出而谋划国事，如果不幸遇到了艰难的时运，就应当效法明夷的用晦，以求自我保全。

　　以这一卦比拟国家，上卦坤为政府，因为坤土过厚而导致阴暗;下卦离为臣民，离火虽然光明，但是明在地下，是贤臣遇到暗主之象。身值乱世，动辄遇到危机，才华和声誉都足以招致祸端，所以庸碌的人得福，杰出的人被害，也是时势使然。君子处在这样的境遇，要时常凛然地知道畏惧，如履薄冰，如临深渊，怀着韬光匿彩的想法，有才能而不敢显露，有德行而一定要深藏，或者看到风头就早早隐退，明哲保身，才算“用晦而明”的君子。

　　所以六爻取义虽然不同，其宗旨不外“用晦”。内三爻属离卦，为鸟，为马，为狩猎。鸟能高飞，马能远行，狩猎而献给王公，都是用隐晦离明的方法避祸。外三爻属坤卦，四爻说“出门”可以免灾，而“人地”则凶。五爻为卦主，用箕子来象征，都用坤的顺来隐晦离明。这是关系国家的兴废大事，圣明如箕子，也只能乐天知命而尽臣道，以求挽回天意，所以六爻不说吉凶。说吉凶反而开小人趋吉避凶的门径，不属于圣人用晦之道。

　　通观全卦，明夷在晋卦的后面，因为晋是前进的意思，而前进不止必定受伤。时运有泰否，道术有显晦，时运与道术相违背，即使圣贤也无法免于灾难。晋卦所象征的时运，明君当阳而治，康侯得以受到明君的宠赐;明夷所象征的时运，暗主君临天下，众贤人都被他所伤害。太阳落人地中，明为地所夷，所以贤人不被容纳，道术正大而不被信用。仁爱者怀揣他的宝物，智者隐藏他的明鉴，“用晦而明”，得到了这个宗旨。

　　六爻分别看，初九为明夷的开始，值逸民的位置，见到微末的征兆就早早离去，以潜藏为贞正，有保护自身的智慧，如伯夷、姜太公就是这样。六二文明而中正，为离卦的主爻，上承于坤体，值宰辅的位置，以匡救时势为贞正，执经守常，比如周文王就是这样。九三值明极生暗的时候，与上六相应，善于通达权变，能够顺天应人，比如周武王就是这样。六四弃暗投明，见机而作，知道上六不可挽救，远远地洁身隐遁而去，比如微子就是这样。六五居坤阴的中位，身为王室宗亲，担任着股肱一样的职务，不幸遇到了暗主，因为关系到社稷，能够持守贞正，比如箕子就是这样。上六已经是穷阴极晦，与日俱亡的人，比如商纣王就是这样。

　　总之，明夷全卦以上六为卦主，下五爻都为上爻所伤，其中内三爻受伤尤其严重，所以都首先揭出“明夷”二字。卦象以上一卦晋为日出，这一卦为日落。日即君王，君王以贤人为羽翼，以忠臣为股肱，以自身为元首，以亲戚大臣为心腹，才能升上天位而照耀四国。现在初爻羽翼受了伤，二爻股肱受了伤，三爻元首堕落，四五爻腹心远离，上爻的人于地，其伤害节节都可以目睹，其征象一一都很危险，后世的君王应当作为借鉴。《象传》曰：明入地中，明夷，君子以莅众，用晦而明。

　　离为明，坤为地，“明人地中”是隐藏光明而不用之象，君子效法它。坤为众，故说“莅众”，即用以统御众人。智慧不可以不明，但也不可以过明;不明就会被别人所欺瞒，过明就不会为别人所容纳。应当把明智隐藏在宽和柔顺中，韬晦光明而不露，蕴含美德以自我保全，这样才会使上位者不至于妒忌自己的功劳，使众人都顺服自己的德化。这样处昌盛的局面，昌盛局面就会越发显耀;涉越危难，危难中也能得到安康。古代的圣贤用旒纩来阻塞聪明，通过树立屏风来间隔内外，而不过分使用聪明，都是这个道理。

　　[一辞多断]

　　问时运：值大难的气运，应该深自晦藏。问征战： 《象传》说“莅众”，正值用兵的时候。应该效法明修栈道，暗度陈仓的计策，必定得胜。问以商：卦象艰难，大众恐怕难以取利，但暗中还有分肥的机会。问功名：离火被土所克，功名无法显达，显达反而有灾害。问家宅：家道不顺，或许父子分居，还可以保全。问婚姻：一定不是明媒正娶。问疾病：是肝火内郁的病症，应该用熄火的办法治疗。问讼事：应该忍受委屈而停止诉讼，这样可以免祸。问胎孕：生女孩。

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