既济卦本于地天泰卦，泰卦阴阳相交，所以水火能够相济。水在地下，还没有提升到容器中;火在木中，还附丽在天空。把润下的水放在火上，把向上燃烧的火畜在水下，叫做既济。这就是卦名为什么叫水火既济。

　　既济：亨小，利贞。初吉终乱。

　　[经传释义]

　　济，渡的意思;既，已然的意思。凡事都已经完成称既济。这一卦由坎离二卦构成，坎水向下流润，离火向上燃烧，二者以相交为用，象征阴阳和会，众多事务都得到治理，没有不亨通的。但既济的亨只是小的方面，故说“亨小”。处在既济时运的人，还应当不仗恃自己的亨通，而努力做到贞正。贞正于开始，也贞正于终结，这样就有吉而不乱了，所以说“利贞”。倘若不能长保贞正，那么亨通就无法保持长久，危险和动乱就会随之而来，所以说“初吉终乱”。

　　《彖传》日：既济：亨，小者亨也。“利贞”，刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。终止则乱，其道穷也。

　　《序卦传》说：“有过物者必济，故受之以既济。”譬如有过人的才能和德行方能济世，这就是既济为什么排在小过卦的后面。既济和未济处于《周易·下经》的终结，卦象都取自坎离。坎离是天地的大道，水火是人生大用。得到了火，水才不至于寒冷，其资生的作用才普遍;得到了水，火才不至于燥烈，其烹饪的功用才能成就。水火相济叫做既济。

　　既济卦刚柔各自得到中正的爻位，事物没有不克济的，就连小事物也亨通，所以说“亨小”。《彖传》说“小者亨”，小者尚且亨通，何况阳刚的大者?亨通之道从既济而来，既济就亨通了，还应当保持它的既济，所以“利贞”。

　　“刚柔正而位当”，既济之所以为既济，就在这里。由这一点得以亨通，也由这一点得以贞正;由这一点而有开始，也由这一点而有终结，这样就可以有治无乱了。《彖传》说“初吉终乱”，是向不能保持到终结者提出的警告。所以凡值既济的时候，以防微杜渐，持盈保泰为贵，这样汲汲于事务的治理，才不至于有始无终。倘若只是拘执于目前，志得意满，意气骄盈，而不能乾乾惕厉，大治的局面就会从此中止，动乱就会从此发生，可以不慎重吗?《彖传》以“柔得中”解释“初吉”，是说柔小尚且得中，刚大更是没有不克济的，所以吉;以“其道穷”解释“终乱”，是说进取既然中止，以前的成功必定难以仗恃，所以发生祸乱。

　　以这一卦比拟人事，人事所用的东西没有比水火更重要的。在人体，以血气为水，以心神为火;在日用，灌溉必须用水，烹饪必须用火。而且没有火，水也无法显示功用;没有水，火也无法发挥作用。因为水和火虽然相克，其实却因而相成。相成才能相济，相济才能相通。只要稍微有一点不通达，就不足以称为既济，既济没有不通达的，所以说既济“亨小”。这说明在人事上，大到国家，小到身心，所有的穷通得失、生死存亡，都和既济与否有关。《彖传》说“小者亨”，这样大者也就无不亨了。

　　卦体柔爻居柔位，刚爻居刚位，各自得正，即各当其位，就像人事的没有偏颇和曲折，践履正道，邪僻的事就会自然被杜绝。“柔得中”就离卦的中虚而说，虚才能明，离在下卦，所以说“初吉”。“终止则乱”就坎的中满而说，满就危险，坎在上卦，所以说“终乱”。人事无不有开始，但是极少能够善终的，观察既济一卦，就应当知道禁戒了。

　　以这一卦比拟国家，卦象内为离，外为坎，坎为险难，离为明，象征以离明平定坎险，即明夷卦所说的“内文明而外柔顺，以蒙大难”的旨意。以明平定险难，险难就平定了，这叫既济。虽然处于既济的局面，但是看待它像未济一样，这样就会既济于开始，也济于终结，亨通者长保亨通，贞正者长保贞正，而大治的世道也就没有穷尽了。倘若处于既济的局面而自恃既济，他的前途就穷尽了。自古帝王们关于“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的真传，其含义就在这里吧?《大象》所说的“思患而预防”，正是为了把既济的局面保持到最后。

　　通观全卦，《周易》六十四卦起首于乾坤二卦，《上经》三十卦终结于坎离二卦，因为坎离是天地的终结;《下经》三十四卦终结于既济未济二卦，因为它们是坎离二卦的相交。天下的事情，未济时忧虑它的不济，既济时应该谋求长保它的克济。但是没有终结了而不重新开始的，没有去了而不复返的，一治一乱是天造成的，一阴一阳就是天地万物运行的大道。

　　天地间没有不和阴相对待的阳，世上没有不乱的政治。

　　从爻看，六十四卦中没有像既济这样六爻都得正的：阴阳爻各有三个，数量均衡;阴爻居阴位，阳爻居阳位，爻位得当;六爻在上下卦，刚柔相配，都属于正应。从乾坤到这里，共有三百七十二爻循环往复，变化交错，这才得到既济这一卦。它离明在内卦，坎险在外卦，象征用明达消除险难，开启济世利民，成就功业的时运，从此审慎于事情的开始，谋求理想的终结，使社会有治无乱，这是万世人民的幸福。

　　但是乱极就会思治，治极就会思乱，天道的运行由剥而复，复了又剥，卦象已经显示它的机缄了。下卦离而互坎，上卦坎而互离，就是这种反复之象。以阴爻乘阳爻，开始象征治世，而最终却止息不前，这是由盛转衰的征兆，所以《彖传》说“终止则乱”。由此可知，按照造化的数理，是不能长治久安的，永远既济的局面不是人力所能勉强企及的。

　　另外，按《河图》①数推论，初爻刚，二爻柔，三爻刚，四爻柔，五爻刚，六爻柔，与天一、地二、天三、地四、天五、地六的数刚好吻合，但是到六而止，这也是天地无全数的缘故。所以未济局面的到来是自然的法象，所以众人因为既济而喜悦，圣人却因为既济而忧虑。为什么?因为没能大治的局面容易治理，达到大治的局面难以保持。

　　六爻孜孜以求既济的保持，而各有次序：初爻象征既济的开始，力求克济;二爻象征到了克济的中途，而不失其克济;三爻涉河渡险，表现了克济的艰难;四爻处于既济的时运，恐惧它既济而复失;五爻受用既济的福祉，好在既济而合乎时宜;上六值既济的极位，忧虑既济局面的不可长保。所有的卦到终位都已经穷尽，既济终结之后就是未济卦，说明六十四卦穷尽于未济。既济变为未济，哪里只是既济的穷尽呢?这样看来，既济卦的“初吉”难道可以仗恃吗?

　　《象传》日：水在火上，既济，君子以思患而豫防之。

　　水是向下流润，火性向上燃烧，水在火上，火在水下，二者相资为用，才能成就既济的功用。君子玩味这一卦象，而凛凛然知道畏惧，不但不以既济局面为可恃，而且以既济局面为危惧。坎险在外卦，是防患之象;离明在内卦，是预思之象。祸患往往产生在不测当中，危害就伏藏在已经安泰之后，预先加以防范，就可以保持“初吉”并平定“终乱”了，所以说“君子以思患而豫防之”。

　　[一辞多断]

　　问时运：运途达到全盛以后必然衰落，必须防止后患。

　　问经商：目前货物既得到了时宜，又得到了高价，应当满足，必须为以后留有余地。

　　问功名：居高位必须思虑危险，这样才能防止最终的混乱。

　　问征战：大难大险已经平定，作战得胜，建立了功勋，还应该着手保持理想的终结，而不要留下后患。

　　问家宅：大厦已经建成，差不多已经完美了，应该谋求长远。

　　问婚姻：有百年好合的征兆。

　　问疾病：大病已经痊愈，还应该自己保养。

　　问讼事：不要再涉及讼事。

　　问胎孕：春夏二季生女，秋冬二季生男。

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