大畜一卦，下体为乾，上体为艮。乾为健，艮为止，畜也是止。大对小而言：小畜卦巽在乾上，五个阳爻一个阴爻，以一个阴爻畜止乾体的三个阳爻，巽体柔顺，畜力不足，所以为小畜;大畜卦两个阴爻四个阳爻，艮体笃实，畜力厚重，所以为大畜。

　　《杂卦传》说：“大畜，时也。”大畜以艮畜乾，乾体纯阳，上进不止，而大畜能畜止它，不要它们上进，是时运不适宜的缘故。不崇尚止而崇尚动，健而又动，这就是无妄为什么为灾难;不崇尚动而崇尚止，健而能止，这就是大畜为什么只是一种时运。《序卦传》说：“有无妄然后可畜，故受之以大畜。”这是大畜卦接续无妄卦的原因。

　　大畜：利贞。不家食吉。利涉大川。

　　[经传释义]

　　大畜以阳卦畜止阳卦，畜止得正;止而又畜，有于利用，故说“利贞”。外卦为艮，艮为居，有家象;三、四、五爻互震，震为百谷，有食象;二、三、四爻互兑，兑口在外，有“不家食”之象。内卦为乾，初爻为震，为行，有“利涉”之象;乾二爻为坎，有“大川”之象。积畜品德而用于朝廷，用鼎食来养育，所以说“不家食，吉”;积畜其才能而济世利民，类似用舟楫来涉越险难，所以说“利涉大川”。畜的含义不只是止，也为养，为蕴积。止是止它的健，养是养它的德，蕴是储备人才。“不家食，吉”，可以收到养贤的效果;“利涉大川”，可以发挥济世的作用。

　　《彖传》曰：大畜：刚健，笃实，辉光， 日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。

　　大畜以艮畜乾，所畜是很大的。乾为天，天德刚健;艮为山，山体笃实。乾为大明，有光辉;艮为星斗，也有光辉。以艮畜止乾，所谓“刚健，笃实，辉光”，就不必分属于乾还是属于艮，而都在这大畜中了，所以光辉发越，盛德每天都有所更新。这就是卦名为什么叫大畜。

　　艮卦以一个阳爻居上位，故说“刚上”;艮止而能畜，故说“尚贤”。乾健难以畜止，巽就做不到，所以巽的畜小;艮能畜止，它的所畜才大。艮所以能够畜止，在于得正，故说“大正也”。“大正”即“利贞”。

　　下卦变震则全卦为颐，颐卦《彖传》说“养贤”， 《象传》说“观其所养”，可知必定“不家食”。上卦变坎则全卦为需，需卦彖辞说“利涉”，“利涉”前说“位乎天位”，可知它能够“应乎天”。所以艮能止也能育，这样贤人就乐于得到任用了;艮能止也能通，这样险难就无不可以涉越了。

　　以这一卦比拟人事，彖辞首先说“利贞”。利就是和，贞就是正，既和又正，是人事中最重要的。卦德以止畜健，以静畜动，是大的畜止，所以《彖传》说“大正也”。畜止之道全在于“大正”，有“大正”才能有大畜，所谓“君子正己以正人”，就是这个道理。

　　“刚健”是天的品德，“笃实”是山的性质，人能效法山的性质而畜养天的品德，就会德性充实，光辉发越， 日益进步而无可限量。收起来就藏在心中，加以运用就体现为各种事情，这样“不家食，吉”，就是家食也吉;不涉险难有利，即使涉越险难也有利，因为这样的人事上应天道。

　　六爻中，内三爻为乾体，要凭刚健上进而被艮畜止;外三爻为艮，因为能止而畜乾的健。所以初爻惧危而自己停止。二爻见时运不可上进而随着停止。三爻前往了，但是还能警惕地持守艰贞，如同人事的步步留有余地，不敢躁进。四爻畜止初爻，为“童牛”加牿，畜止还容易。五爻畜止二爻， “猿豕之牙”，畜止得到了要领。上爻畜止三爻，三爻既然利于前往，自然直上云霄，这是以不畜为畜，如同人事的事事谨慎，各自合乎机宜。人们做事，一味地健就会过分，一味地止就会不及，而过分就会坏事，不及又不足以成事。孔子对遇事退缩的冉有加以鼓励，对遇事轻率的子路加以抑制，是深得艮止的含义的。

　　以这一卦比拟国家，上卦象征政府，秉有艮山的性质，止而不动;下卦象征百姓，挟有乾健的性质，急于谋求国家的进步，进而将要犯上作乱。而六五君王，得到六四和上九的辅佐，同心合志地抑止百姓的刚强锐进，这就是所畜为什么大。

　　六五君王温和恭敬，能“尚贤”，与上九阴阳相比，象征言听计从，即爻辞所谓“蓣豕之牙，吉”。上九身担天下的重任，居于天位，履行天职，食用天禄，以上爻畜止三爻，所畜越发大也越发正当，所以说“何天之衢，亨”。六四居艮的初始，阴阳当位，与上九一同接受六五的命令。以四爻畜止初爻，初爻的阳还稚弱，故说“童牛之牿，元吉”。

　　内卦三个阳爻虽然刚健，都能受外卦的畜止。所以初爻的阳还微弱，知道上进有危险，不等畜止就自己停止了。二爻得中，与五爻为正应，知道五爻处在畜卦的盛位，不可冒犯，能知难而止，所以“无尤”。三爻受上爻的畜止，是畜止的极致，而畜极就会通达，象征其品德已经养成，可以上进了，故说“良马逐”。

　　国家值这样的时期，君臣同德，在下位者免于躁进的危害，在上位者不会遭到窃位的讥讽。于六五君王说吉，是有度量;于上九大臣说“道大行也”，是应天顺人。这实在是千载一时，不是圣人的畜止就达不到这样的地步。

　　通观全卦，六爻专说畜止的道理。初九怀有刚健的品德，阳还微弱，能受六四的畜止，因为知道困难而自己停止，所以有“有厉利已”的爻辞。九二得中道，有知晓时宜的明智，知道功绩不能一时成就，因而中止不进，所以有“舆说較”的爻辞。九三以阳爻居阳位，志气刚而才能强，未免有锐进之嫌;只有以“艰贞”自处，看到可以上进再上进，这样既可以济世又可以保身，所以有“利艰贞，利有攸往”的爻辞。六四担当大畜的使命，处于艮卦的初始，能阻止乾阳最初的泄漏，所以说“童牛之牿”。六五处于君位，有制伏邪恶的方法，以柔制刚，所以说“猿豕之牙，吉”。上九是所谓“刚上而尚贤”的人，居于通达显要的地位，体现大公无私的品德，舍己从人，以吸引众多贤人，这是大畜的卦义所在，也象征君子之道大行的时候，故说“何天之衢，亨”。

　　总之，初九居乾体的初始，阳还稚弱，故称“童牛”，用来禁戒它的上进。九二以刚爻居柔位，志刚而势弱，所以无法上进。九三秉有纯粹的乾德，而乾为马，故称“良马”，又恐怕其径直上进。君子上进之难，达到了这样的程度!

　　《象传》曰：天在山中，大畜，君子以多识前言往行，以畜其德。

　　这一卦乾天在艮山当中，是山中蕴畜着一个天地之象，象征内涵既广大又深远。譬如君子在方寸的心中，蕴畜天、地、人的道义和古今的事理，见闻广博，用以使道德和事业日益更新。“前言”指流传的训诫，属于道德的精华;“往行”指功业显著，属于道德的实际体现。嘉言和美行都是散见的德行，君子学道，考察它们的遗迹，审度它们的作用，以行为来体现，用心灵来验证，默识为什么这样说和这样做，以畜成自己的德行，这就是德行为什么能够不断积累而日益广大，所以说“多识前言往行，以畜其德”。

　　[一辞多断]

　　问征战：应该养精蓄锐，乘时而动，这样自然战无不克，攻无不利，一定获得大胜。问时运：目前心意放纵奢侈，不可行动。必须等到二年后，那时好运到来，才能像骏马腾空一样无往不利。问经商：暂时应该株守。近则三月，远则三年，业务自然能逐渐拓展。利润的源泉不涸竭，只要日积月累，就大有喜庆。问家宅：住宅适宜接近山，或在岭上，或在谷中。一定是没有官爵和封地的人家，近来声名显达，家业日益兴隆，是大吉的征兆。问功名：少年意气轩昂，未免稍有阻碍和压抑。到三十岁后一举成名，青云直上，为国家经纶天下，成绩显著，的确是有大用的人才。问胎孕：生男孩，并且主贵。问讼事：开始时被委屈压抑，后来得以申冤。问疾病：占得初爻到五爻都吉，占得上爻则恐怕寿命有阻碍。问婚姻：大吉。

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