卦体兑泽向下流润，离火向上燃烧。兑泽在上而要向下，离火在下而要向上，上下相争而不相得，所以不能不变革。革卦从井卦而来。井卦《彖传》首先说改，改就是革。革卦倒过来为鼎，鼎卦三爻说“鼎耳革”，说明鼎也取革象。革卦上下卦换位则为睽，睽卦五爻说“噬肤”，革为皮，肤也是皮，所以睽卦也有革的含义。卦象是兑泽和离火，上互卦为乾，为金而生水;下互卦为巽，为木而生火;合起来为金克木、水克火。上下相克，必然相革。《洪范》说“金日从革”，兑是西方的卦，属金，所以称这一卦为革。革：己日乃孚。元亨利贞，悔亡。
[经传释义]
革即改革。日是离象。按照纳甲，离纳己，己属土，位居中央。易道以得中为贵，以为事物过中就会发生变故。古人又认为“己”字有变更的意思。《少牢·馈食礼》说“日用丁己”，郑玄注释为必须用丁己，取其自我丁宁、自我变更之义，说明“己”字有革的意思。人的五种常德以土为信，土就是己。在即将改革的时候，要先表示信义，而“己日”正是得到人们的信孚的日期，所以说“己日乃孚”。
离火生于乾二，兑金生于乾四①，都是从乾元而来，所以元亨利贞四德都具备。有孚而“悔亡”，是己日的作用。王弼说：当日不孚，己日才孚。“己”同“己事遄往”的“己”。《周易正义》遵从他的说法。但《周易》中用甲用庚，用日用月，各有精深的含义，王弼的说法恐怕不对。
《彖传》曰：革：水火相息，二女同居，其志不相得，日革。“己日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃
亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉!
《象传》说“水火相息”，指火在泽下，无法上炎，水也失去了湿的作用;泽在火上，不能流润，火也失去了燥烈的性质。息，止而生的意思。相制约就是相阻止，相成就是相生，与孟子所说的“日夜所息”同一含义。“二女同居”，二索得女与三索得女都从坤卦而生，这是“同居”。离为中女，兑为少女，兑在上而离在下，位置已经不当，兑水与离火的性质又不同，所以“其志不相得”。志不相得，必定导致变化，所以为革卦。水火相克而不相得，必须有土在中间调剂，革道才能成就，百姓才能孚信。
“文明”是离象，信而悦是兑象。“大亨以正”，体现乾元的品德，这样革才能得当，悔恨才能消亡。改过迁善是自身的变革，除旧布新是人事的变革，寒往暑来是天时的变革，吊民伐罪是天位的变革。革道不取义也不取用，只注重得到它的时宜，所以说“革之时大矣哉”。
以这一卦比拟人事，泽和火都是人事所必须用的，中女和少女都是人事中所常有的。水火性质燥湿相反，所以作用虽然相济，而又刚好相害。二女出自兑离二卦，分别秉有水火的性质，所以开始虽然“同居”，终究却还是“不相得”。这是水火的穷困，也是人事的穷困。穷就不能不变，变就是革。生发事物的是乾，成就事物的是坤。坤为土，居中央，能调合水火而使它们相宜，因为土主信，能贯彻于上下之间。《象传》所说“己日乃孚”，道理就在这里。
革卦凭着孚信而实行，因为明达而昭著，由于愉悦而服从。兑卦说“亨，利贞”，离卦说“利贞，亨”，合起来为革卦所谓“大亨以正”。革卦的四德也是从坤土而来，可见革而安宁，而悔恨消亡，都是己土发挥作用的结果。人事中最重要的是先求别人的孚信，有孚信就会变革而好像看不见变革。仰观天地，岁时的变革是显著的;远观商朝和周朝，国家和社会的变革是昭然的。事情虽然有大小，道理却没有两样，人道、天道、君道，都可以在变革的时候看到，所以说“革之时大矣哉”。
以这一卦比拟国家，天下的变革是形势决定的。国家如果能长治久安，圣人难道不乐于相安无事吗?怎么会喜欢变革呢?只因为法令久了会废弛，风俗久了会败坏，因循苟且，日积月累，终于酿成大乱，所以不得不因应形势的变化，运用权宜的策略，与天下同时更新和肇始。但国家的变革是大事，也是危险的事，急遽妄动就会导致混乱无序，专擅权力就容易产生诽谤和亵渎，不顾后果就难以实现预期的目的，不便于百姓就无法使众人顺服。圣人一定要明白地审察时宜，以愉悦顺应形势，以亨贞之道成来成就变革。
初爻时机还没到，所以“巩用黄牛”，而不嫌它的牢固;二爻时机适中，己日才变革，自然得吉;三爻正当变革的时候，变革的言词一定要“三就”，以求得人们的孚信;四爻在开始变革的时候，即使“改命”也无悔;五上两爻在变革之后，大人则以文明治世，小人则顺从而响应，这样革道就成就了。考察商朝和周朝的兴起，才知道自有真正的革命。说“顺天”，是孚信在天;说“应人”，是孚信在人。所以商汤的革除夏朝、周武王的革除商朝，天下信任而喜悦，好像不知道这是革命。
按：汤在乙卯年兴起，武王在甲子年兴起。乙和卯都是木，化合后形成金和土①;甲和子是木和水，化合后都是土。据此可以知道，商朝和周朝革命的时日兼用土爻，这是“己日乃孚”的明证。至于四季的变革，木金水火各主一季，而土旺在四季当中，也可以看到土的作用了。《象传》说“君子以治历明时”，只有君子的改革才能大得时宜。
通观全卦，革卦从困卦而来。时运穷极而世人困厄，天下的混乱已经很久，幸而走出了困卦，进入了井卦。井是养的意思。井卦彖辞说“改邑不改井”，可见都邑可以改变，而养是不可以改变的。不可以改变，所以必须先培养它的元气，等培养成的时候就可以着手改革了，所以井卦先于革卦。《杂卦传》说：“革，去故也;鼎取新也。”采取新的必须先除去旧的，所以鼎卦在革卦的后面。古来处在变革的社会而善于变革的人，没有赶得上商汤和周武王的。商汤和周武王的革命，不是商汤和周武王决定的，而是时势决定的。顺于天而应于人，天和人都孚信，变革就成功了。
下卦三爻主文明而革。初爻没到己日，不可以变革;二爻正是己日，才可以变革;三爻变革的事已经成就，不能再前往了。上卦三爻主变革而导致愉悦。四爻禀受天命，五爻正当天位，上爻化成天下，没有不悦服的。这是水得到土的调剂而被革，所以爻辞首先说“己日乃孚”。从卦看是离革兑，从爻看是阳革阴。变革之道最注重孚信，变革的过程只求得当，所以以得时宜为贵。天地不能没到春季就革而为夏，不能没到秋季就革而为冬。四季的变革都因应时宜，可以革才革。这就是为什么说革卦的
《象传》曰：泽中有火，革，君子以治历明时。
泽本来是有水的地方，变为有火，这也是天地的变象，所以叫革。“治历”指推算日月星辰的迁变，“明时”指考察春秋二分、夏冬二至和寒暑的往来，所以说“君子以治历明时”。历是天的事，时是人的事，“治历明时”，是顺天道而治人事的意思。昼夜是一日的变革，晦望是一月的变革，二分二至是一年的变革，这就是《彖传》所说的“天地革而四时成”。
[一辞多断]
O问时运：譬如有水的地方忽而出现了火，是气运的反常现象，要顺应时势而变革才吉。O问征战：屯兵在溪谷林木之间，要防止着火，这是最应该谨慎的。O问经商：兑为金，金入火就熔化了，属于消耗之象。换地方贸易才能无害。O问功名：鲤鱼在跃过龙门的时候，有火烧尾巴之象，吉。O问婚姻：卦体上为泽，下为火。泽有火，象征水被火制、夫被妻制。革，有休妻另娶之象。O问家宅：住宅要防止火灾，应该赶快改造或迁居。O问疾病：是肾水枯涸，肝火上炎的病症，应该另请良医，顺应时节而调养。O问讼事：这事本来是无中生有，属于外来的灾祸。应该改变讼词，选择时日加以辩白，是非自然明白。诉讼得理。O问胎孕：生女孩。凡占得这一卦，都是生女孩之象，只有出了月份才生男孩。
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