卦体《震》上《兑》下，《震》长男，《兑》少女。凡《彖》之取象男女者，如《成》之少男少女，如《渐》之长女少男，皆言夫妇，而独于《震》男《兑》女，取象兄妹。按女子先生为姊，后生为妹，诸侯一娶九女，姊嫁则妹媵。孔颖达曰：“少女谓之妹，从姊而行，谓之归。”此卦之所以曰《归妹》也。
归妹：征凶，无攸利。
《归妹》少长非偶，夫妇之不正也。女子以夫为家，在男曰娶，在女曰归，故《渐》曰“女归吉”， 《咸》曰“娶女吉”。“征”者，往也，是私奔也，故凶，所谓锁隙相窥，逾墙相从，父母国人皆贱之。女德若此，夫何利焉!故曰“无攸利”，是痛戒而深恶之也。
《象传》曰：归妹，天地之大义也，天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，
所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。、
三阳三阴之卦，皆自《乾》《坤》来，变《乾》上画为偶，而成《兑》，变《坤》下画为奇，而成《震》; 《兑》女《震》男，卦名《归妹》， 《震》《兑》之父母，则为《乾》《坤》，《乾》《坤》即天地也。天地相交而万物蕃兴，男女相交而生育繁昌，是“天地之大义”，即人伦之终始也。《兑》，悦也， 《震》，动也，“悦以动”，是以情悦相从也，以此《归妹》，失其正也。“征凶”者，《震》为征，因悦而求进，是献媚工谗，意欲以媵而夺嫡也，故《传》斥之曰“位不当也”。“无攸利”者，以柔悦之性，乘刚动之势，一经得宠，便欲挟制《乾》阳，女权如此，不特不利于一身，必将不利于家国矣。《传》特明揭其不正之由，曰此所归之妹，乃“悦以动”者也。
以此卦拟人事，《归妹》者，女有家，男有室，人事之终始也。天地之道，以阴阳相交，而化生万物，夫妇亦一阴阳也，但女子之嫁也，以礼而聘，以时而归，如《渐》之止而动，故“女归吉”，反之，女悦男动，是私相从也。不待父母之命，媒妁之言，以悦而动，岂得谓《归妹》之正乎?其位以阳居阴，为不当也，故“凶”;且一阴据二阳之上，是“柔乘刚”也，故“无攸利”。《传》之一一垂诫，盖深警色升爱选，艳妻煽乱。妇德一乖，而家道因之而亏，此即人事之变也。牝鸡司晨，其祸盖有不可胜言者矣!
以此卦拟国家，妇之从夫，犹臣之从君，夫妇君臣，本人伦之大节，亦即“天地之大义”也。臣之容悦得位者，巧言令色，一以谄媚为工，极其奸谋所出，必将结援宫帏，联合阉寺，以作声势;且于佞媚之中，寓以箝制之用，一旦威权在握，几将藐视王灵，不复愿天位之有在，卒之凶祸来临，势败身亡。此女子小人，自古难养，圣人所以痛切而垂警也。《归妹》《彖》辞，首揭“征凶，无攸利”五字，即此旨焉。《传》复进之曰，“悦以动，所归妹也”，盖谓《归妹》者人伦之常，“悦以动”，为《归妹》之变，其所以“征凶”而“无攸利”者，皆自“悦以动”阶之厉也。天下之事悦而动，未有能正者，女子与小人，其凶一也，有国家者，最宜凛凛焉。”
通观此卦，《归妹》，少女也，少女无知，故称妹;情欲相感，见可悦而昏，动不以礼，是为《归妹》。姊未嫁而妹先归，紊其序也;躬居媵而思夺嫡，越其分也。妇德若此，凶莫大焉，夫何利乎?六爻柔上刚下，内外倒置：二四以阳居阴，男以不正而从女;三五以阴居阳，女以不正而从夫;上卦六五乘九四，下卦六三乘九二，夫屈于妇，妇制其夫;阴反居上，阳降居初，皆失其渐。故《渐》六爻多吉，至上愈吉， 《归妹》初爻独吉，至上则“无攸利”矣。是以君子贵《艮》渐而戒轻悦也。
《大象》曰：泽上有雷，归妹，君子以永终知敝。
此卦反《渐》，上卦为雷，下卦为泽，雷动则泽水为之摇漾。以阴感阳，犹女子之挑而可动也，失身败德，不谨其始，安能保其“永终”乎?君子见此象，知悦牵于私，动失其正，始既不善，敝即在后。欲防之于未然，故宜“永终”以“知敝”，斯不以妾为妻，不以贱妨贵。嫡庶正而名分严，足以维大义之不敝也。
[一辞多断]
问时运：一时发动，恐怕难以持久。
问经商：货物价格开始上升，卖者喜悦，但恐怕无法维持到最后。
问功名：求进步而不走正道，要防止后悔。
问征战：地雷陡然爆炸，足以制胜;但恐怕一时的胜利之后，兵力疲敝，无法保持到终局。
问婚姻：只贪恋一时的私情私欲，难以指望白头偕老。
问家宅：地盘有震动。已经出嫁的妇人，不应该与娘家同居。
问疾病：“永终”二字只对占病不利，显然命限已经到了终点。
问讼事：可以终结。
问胎孕：生女孩。
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